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关键词： 孔子   孔子思想   中国传统文化  

摘要： 孔子思想具有深刻且多方面的内涵，其思想以“仁”为核心，加之“礼”“智”“义”“信”等不同内容，对当代及后世的影响深远且广泛。它作用于社会各方面，渗透到中国人生活习俗和思想感情中。孔子思想被视为维系中国封建社会的道德观和价值观。本文深入分析孔子思想所蕴含的教育理念、道德伦理、儒家文艺观和社会风俗观等方面，厘清孔子思想对中国传统文化在塑造道德伦理体系、文学艺术创作和社会风俗观等方面的影响。

关键词： 孔子   君子人格   新时代育人   启示  

摘要： 在新时代背景下,时代新人作为推动社会进步和实现中华民族伟大复兴的关键力量,他们的培养和发展尤为重要。他们不仅需要具备现代知识和技能,更需要拥有深厚的中国文化传统底蕴和独特的中国风格。为了实现这一目标,就必须从中华民族数千年的历史中汲取养分。中华优秀传统文化作为中华民族的精神象征,历史源远流长、内容博大精深。这一文化不仅是中华民族数千年的智慧结晶,更是中国人民在长期历史演进中形成的共同精神家园。孔子君子人格思想作为中华优秀传统文化儒家思想中的核心组成部分,为我们提供了丰富而宝贵的育人智慧。孔子君子人格思想所强调的仁爱、礼仪、智慧、道义等品质,不仅是个人修养的典范,也是社会和谐的基石。这些品质与新时代的育人目标和要求高度契合,对于培养具有深厚传统文化底蕴和中国风格的时代新人具有重要意义。将孔子君子人格思想融入新时代人才培养,既传承了中国传统文化精髓,又推动其在新时代创新发展。这意味着我们需以坚守中华民族传统文化为基石,紧密契合新时代的特色与发展需求,对孔子君子人格思想进行现代性的深入剖析与创新性的实践探索。我们的目标在于培育出更多具备高尚品德与深厚文化底蕴的时代新人,为社会的和谐与进步贡献源源不断的力量。 本文主要围绕五个部分进行展开论述: 第一部分为绪论,此部分主要介绍了选题研究的缘由及意义,国内外专家学者对孔子君子人格思想与新时代育人的的研究情况,以及选题研究的思路和方法。 第二部分主要是对孔子君子人格思想进行探析。主要是对孔子君子人格思想所产生的时代背景、理论来源、人格的构成要素以及养成方式进行研究。孔子所处的时代是一个大变革大发展的时代,封建生产关系的产生和发展推动了社会经济大发展,同时也导致了社会急剧变革,与此同时也成就了思想大繁荣时代。正是因为社会的大动荡,孔子继承和发展了周公的礼乐思想,以此期望维护一个礼仪之邦。孔子君子人格的构成要素也就是核心内容主要包含仁、智、勇等方面,并提出了君子人格养成的方式主要包括内修于心和外修于行两个方面。 第三部分主要阐述了对新时代育人的目标和要求。在党的二十大报告中,党和政府对“培育合格的接班人”这一战略目标进行了阐述。在五四运动百年盛典上,习近平总书记激情寄语青年,鼓励他们怀揣远大理想,心系祖国复兴,勇担时代重任。他强调奋斗不息、学习不止、品德至上,引领青年投身伟大实践,为民族复兴贡献青春力量。这一深情讲话,为当代青年的成长点亮了前行的明灯,铺就了坚实的道路,极大唤醒了他们为实现民族复兴这一神圣使命而勇敢奋斗的热情与毫不动摇的决心。同时,习近平总书记在报告中多次提出要为党育人为国育人、要坚持以德为先培根铸魂、为新时代的的发展造就拔尖创新人才。这为新时代育人提出了明确的要求,也为培育时代新人指明了方向。 第四部分主要论述了孔子君子人格思想融入新时代育人的可能性和必要性。孔子君子人格思想融入新时代育人的必要性主要有四点:一是贯彻落实立德树人根本任务的现实要求;二是应对培育时代新人面临挑战的现实要求;三是培育践行社会主义核心价值观的道德要求;四是弘扬传承中华优秀传统文化的时代要求。这一可能的原因在于,孔子君子人格思想中蕴涵了培养时代新人的思想资源,当代青年吸纳孔子君子人格思想的实践要求,以及孔子君子人格思想与时代新人契合。 最后一部分是从孔子君子人格思想对新时代育人的思想内容借鉴和实践路径借鉴进行阐述,这也是本文的重点内容。孔子君子人格思想蕴含了丰富的育人资源,提出了君子的养成之法。本文立足于新的时代背景和育人目标,借鉴孔子君子人格思想的核心内容培育仁德向善、有理想有担当、自律自省的时代新人。同时通过发挥国家、学校、家庭以及个人的自我教育形成教育合力,为孔子君子人格思想发挥润物细无声的作用,培育德智体美劳全面发展的时代新人。

关键词： 清代文学   孟子文评   赵承谟   评点符号  

摘要： 《孟子文评》为清人赵承谟所作，是清代较早从文学角度评点《孟子》的著作。赵承谟使用了丰富的评点符号和优美的语言对《孟子》进行了鞭辟入里、切中肯綮的点评，具有较高的研究价值。　　绪论部分主要介绍研究意义，从赵承谟生平研究、《孟子文评》研究和清代《孟子》评点研究三个方面梳理研究现状，并介绍本文的研究方法。　　第一章首先从赵承谟的个人经历、八股文的影响两个方面探究了《孟子文评》的成书过程，认为《孟子文评》在评点术语、重视起承转合、评点语言的对仗等方面受到了八股文的影响。随后，系统梳理《孟子文评》的版本状况，比对各版本之间的差别，认为《孟子文评》四个版本可分为两个系统，其中清同治十二年蓉城刻本最为特殊，独自为一个版本系统;清乾隆三十五年刻本，评点符号最为丰富，内容讹误最少，印制也最为清晰。最后则介绍此书评点符号的使用。　　第二章和第三章是此文的重点部分，主要分析《孟子文评》对《孟子》文法的评点。第二章考察《孟子文评》对《孟子》“错综尽变”特色的揭示。赵承谟着力于点评孟子行文之错综尽变，与清代其他《孟子》评本相比，具有数量大、角度全、评点术语相对相生、微观评点和宏观评述相结合的特点。本文主要从评点术语的相对相生和评点角度的全面多样两个方面切入，考察《孟子文评》对《孟子》错综尽变特色的点评，揭示赵承谟评点的独特之处。　　第三章考察《孟子文评》对前人文法理论的继承和创新。赵承谟在评点《孟子》文法时，既有对前人文法的直接吸收和使用，如埋伏照应之法、衬法、陪法等;也有在继承前人的基础上，对已有文法理论的丰富和创新，如对“宾主法”的丰富、对“奇正”的创变、对“养局法”的补充等。此外，赵承谟立足《孟子》文本，针对具体篇章进行了独创性的文法总结，如“借映讨巧之法”“旁逼倒跌之法”“旁顿曲跌之法”等，表现了赵承谟的创造性和赵评的独特性。　　第四章探究《孟子文评》对《孟子》义理的阐发。《孟子文评》一书虽用大量篇幅点评《孟子》之文法，赵承谟本意却是“因文法而求义理”。整体而言，《孟子文评》一书对《孟子》义理的阐发具有“闲圣道，正人心”的目的，表现出对儒家“时中”之学的推崇和“指点愚迷”的价值取向，并在理欲观、心与理、人性论等方面受到朱熹理学的影响。　　第五章探究《孟子文评》所使用的批评方法。此书涵盖了以意逆志、推源溯流和意象批评三种中国古代文学批评方法。赵承谟将“知人论世”和“以意逆志”有机地结合起来。通过读孟子之书，慨然想见孟子之为人，进而“逆”孟子之“志”。他推源溯流，认为《孟子》一书上承《左》《国》，下启“三苏”，与清代其他《孟子》评本的观点相比，既有相同之处，又存在差异性。此外，赵承谟使用了丰富的意象来点评《孟子》文法，不仅直观生动，而且使评点语言具有浓郁的诗意，给人以丰富的美感。　　余论部分探究《孟子文评》一书的影响与不足，对此书的价值意义进行总结，思考本文可进一步延伸的空间。

关键词： 孔子德育思想   高中思想政治课   教学  

摘要： 孔子德育思想具有强大的思想政治教育功能,能够有效帮助青少年树立正确的世界观、人生观、价值观。思想政治课作为立德树人的重要阵地,承担着培育高中生正确德行的重担。因此,在高中思想政治课教学中灵活融入孔子的德育思想大有可为。孔子德育思想内涵丰富,是助力高中思想政治课教学的优质资源,孔子在实施教育的过程中,总结出丰富的教学经验,他提出“修己安人”的个体德育目标、“求大同”的社会共同目标;以“仁”为核心的德育内容;以因材施教、启发诱导为核心的德育方法,这为高中思想政治课培育高中生德行提供了大量理论来源和现实路径。将孔子德育思想融入高中思想政治课教学不仅可以培养高中生正确的思想观念、助力高中生文化自信的实现,还能丰富教学资源、充实教学实践。 当前,孔子德育思想融入高中思想政治课教学已取得一定成效。大部分师生对孔子德育思想融入高中思想政治课教学持积极态度,并认为二者相互结合具有一定的价值。然而,通过调查发现孔子德育思想融入高中思想政治课教学仍然存在认识不足、形式不多、频次不够等问题。这些问题背后的原因可以归结为学生学习孔子德育思想的主动性不高、部分教师对孔子德育思想的掌握不足、孔子德育思想在高中思想政治课教学中的运用不当等。 孔子德育思想融入高中思想政治课教学必须以立德树人为中心,充分发挥孔子德育思想的教学作用。针对孔子德育思想融入高中思想政治课教学现存的问题及成因,本文提出将孔子德育思想融入高中思想政治课教学的四种教学原则,即主体性、启发性、涵养性和辩证性原则。并提出具体的解决方法:在学生方面,充分发挥其学习的主动性,在日常学习生活中奉行践履躬行的方法;在教师方面,加强学习,提升教师个人素质、更新教师教学理念;在教学方面,借鉴孔子德育方法,创新思想政治课教形式,高效助推孔子德育思想融入高中思想政治教学的效果。 研究成果需要具体教学实践来体现。本文结合提出的策略,设计孔子德育思想融入高中思想政治课的教学案例,在实现两者相融合的基础上,提升教学效率,为身处教学一线的思政课教师提供参考。

关键词： 情景教学法   初级汉语词汇教学   圣彼得堡孔子课堂  

摘要： 本文旨在探讨情景教学法在圣彼得堡孔子课堂初级汉语学习者中应用的实践与效果,特别是在初级汉语词汇教学方面的应用。通过多种研究方法,包括文献研究、问卷调查、实证研究等,并基于心理学和语言学理论基础,深入分析情景教学法对于初级汉语学习者词汇学习效果的影响。 本文展示了情景教学法在汉语词汇教学中的具体应用方法。其中,情景的创设是情景教学法的核心,创设情景的方法包括多感官体验情景、提问模拟情景、搭配引入情景、故事创设情景、对比构建情景以及角色体验情景等。本文还讨论了情景运用策略,包括单一词汇的多情景教学和综合情景中的多词汇教学,并阐述了如何根据不同的词类选择合适的情景创设方法。这些教学策略不仅增加了学习的趣味性,也提高了词汇学习的效率。 此外,研究还对圣彼得堡孔子课堂的汉语教学概况、学习者概况进行了详细介绍,并通过词汇学习情况的调查分析和对情景教学法的期待调查分析,进一步明确学习者在词汇学习中所存在的困难和挑战以及对教师教学方式的期待。在实施情景教学法的过程中,笔者紧密结合理论与实践,通过详尽的实践案例展示了情景教学法的理论应用方式。 最后通过课堂观察、成绩测试、问卷调查和学生访谈的综合分析,本研究验证了情景教学法在提高汉语词汇学习效率方面的积极效果。为了更有效地实施情景教学法,本文提出了一系列情景创设的建议,包括注重情景的准确性、跨文化对比、讲练结合等。同时,对教师在应用情景教学法时的时间管理、教学环节连贯性和课堂纪律管理也提出了建议。 本研究旨在完善当前的汉语词汇教学方法,着眼于教师在词汇教学方面教学设计和教学执行时的需求,为圣彼得堡孔子课堂的汉语教学提供实践经验,为汉语教师提供有益的参考和启示,也为其他区域的汉语教学提供借鉴。

关键词： 马克思社会观   荀子群观   比较研究   两个结合  

摘要： 马克思社会观内涵丰富,是马克思思想的重要组成部分。荀子作为先秦儒学的集大成者,群观是其思想的重要内容,也是中华优秀传统文化的构成要素。对马克思社会观与荀子群观进行深入比较,能够促进马克思主义同中华优秀传统文化的深度融合,也能够为社会建设提供有益启示。 对马克思社会观与荀子群观的比较,主要从社会关系、社会分工、社会现实批判、理想社会追求等方面展开。首先,在社会关系思想方面,马克思社会观与荀子群观都以人作为思想起点,二者皆认同人的本质在于人的社会性、群居生活是人的理性选择及个人与社会的关系具有辩证性。其次,在社会分工思想方面,马克思和荀子都关注了阶层划分与行业分工。马克思认为阶级分工以私有制为基础,并将最终走向消亡。荀子提出“明分”的实质是为了维护等级秩序,但二者都认为阶层划分基础上的分工对现存社会有一定作用。在行业分工上,马克思指出产业和行业分工具有积极和消极的双重作用,荀子为稳定社会秩序提出了“农士工商”型的社会职业序列。两者都强调了行业分工对个人与社会发展的重要性。再次,在社会现实批判方面,马克思与荀子皆重视由不合理的社会制度导致的社会危机及生态环境恶化。马克思指出资本主义制度导致社会异化,荀子认为礼义法度失效导致社会“偏险悖乱”,二者都认同不合理的社会制度导致社会危机。在人与自然的关系上,马克思认为资本逻辑导致人与自然关系的异化,荀子提出“天”是自然之天,否定了传统“天命观”对天人关系的神秘化,强调从人的角度处理人与自然的生产活动,实现“天人之合”。二者都注重实现人与自然的和谐共生。最后,在理想社会追求方面,马克思致力于实现共产主义,荀子主张实现“群居和一”的“至平”社会。两者的理想社会都建立在物质财富丰富的基础上,都追求社会的“普遍和谐”,对社会产品的分配都是为更好地满足人民需求。 对马克思社会观与荀子群观的比较具有重要的当代价值,有助于推动“两个结合”方面的研究,也会在以下方面对我国社会建设提供经验启示:第一,建构个人与社会的和谐关系,第二,构建科学合理的社会分工,第三,实现人与自然的和谐共生,第四,打牢社会建设的物质基础,第五,实行共同富裕与合理等差并行等。

摘要： 孔子认为，礼是一种根植于内心的理念。《论语》中提到了很多关于礼的具体内容，如祭祀、宴会、婚丧嫁娶等。孔子强调个人应该遵循礼仪规范，与他人交往时要以礼待人，礼是社会秩序和道德观念的基础，礼乐制度与国家治理有着密切关系。

摘要： 一黄老養生哲學的出現及其背景在先秦兩漢學術史的語境中,“黄老”一詞的内涵是不斷變化的。在先秦,它的特點突出的表現爲道法結合、以道論法（1）。到西漢初,强調“法”的因素依然存在,但更多地吸收了儒、墨、名、法等學説（尤其是儒學）中更有利於統治者寬刑弛律、節儉安民的因素。此時期的黄老政治哲學也是歷來學術界對於兩漢黄老學研究的重點所在。及至因統治者提倡儒家,黄老學逐漸退出政治舞臺,其政治哲學相對式微,養生哲學便成爲黄老學的主要内容。

关键词： 庄子   老子   道   气   宇宙论　　Zhuangzi   Laozi   Dao   Qi   cosmology  

摘要： 庄子宇宙观主要由“道”论和“气”论构成。相比《老子》“道”论的笼统粗略和神秘的特点，庄子“道”论细致明晰，具有经验可证的性质，是对于《老子》“道”的思想飞跃。庄子认为，气是构成宇宙万物的基质，本身不是“道”。因为万物皆“以息相吹”，每个人类个体人不能例外，吸气而生，闭气而亡。这与是否得“道”无关。万物的构成可能与气的不同种类以及组合排列相关。但是，气的运行所遵循的规律则是“道”。庄子宇宙观，虽然与古代希腊的自然哲学也有交叉和相似的地方，但显然不能完全等同。

关键词： 孔子   老子   仁   自然   自律   牟宗三  

摘要： 文章对老子的“自然之仁”与孔子的“自律之仁”这两种“仁爱”思想做了比较，指出儒家以孔子为代表的“仁”学思想的核心是“爱人”，但又有多层的含义；论述了“仁”德产生的根基——“亲子关系”的重要性，指出它的自发性、时机性；援引牟宗三的“内在超越”思想，指出“仁”具有从个体到整个社会的扩充而走向普遍之爱的可能。老子之“仁”的核心是“慈爱”，与儒家相通，但老子以“不仁”的反向言说来限制“有为”之仁的危害，保留“仁”的自然特征。老子的“自然之爱”需要通过儒家的“自律原则”实践出来，最终达到“与天合一”的大爱，二者不仅是不矛盾的，而且是互相补充的，二者的不同只是在推行的方式上一个是“有言之教”，一个是“不言之教”。