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摘要： 老子在《道德经》中构建了“小国寡民”的理想社会，到达这种理想社会的方法和途径则是“无为而治”。自然无为作为老子“小国寡民”社会的主体状态，以“无为”代替了传统统治的“有为”，使国家的治理倾向于一种“消极”的状态，这也是老子“小国寡民”“无为而治”思想存在争议的地方。

摘要： 云南省文山市新平街道红旗社区庄子田村，位于文山城东面，全村石漠化达80%以上。近年来，庄子田村坚持生态与经济并重的石漠化治理理念，通过党建引领引回人才带领全村发展仙人掌产业，把石漠化严重的“地理劣势”转变为特色仙人掌的“产业优势”，闯出了一条“搬家不如搬石头，搬石头不如栽仙人掌”的乡村振兴致富路。目前，全村80%以上村民种植仙人掌，共种植仙人掌面积3000余亩，成为全国最大的仙人掌规模化种植区之一。

关键词： 荀子   任意性   约定俗成   体认语言学   像似性　　Xunzi   arbitrariness theory   conventionalism   Embodied-Cognitive Linguistics   iconicity  

摘要： 语言具有像似性还是任意性，这一争论由来已久。随着认知语言学和体认语言学的流行，学界现已普遍接受像似性的观点。在索绪尔结构主义语言学中的任意说传入我国后，学界有人寻找我国先哲以作呼应，如将荀子在《正名篇》中所言“名无固宜……”引为佐证，误把他视为索氏任意说的中国总代表。经过多年的研读和思考，我们发现这是一个严重的误读，荀子在这篇文章中阐发的论点其实是当今体认语言学所提出的体认观和像似性之先声。本文从5个方面批评了学界所谓“荀子是任意说的中国总代表”的观点，以期为荀子正名，倡导“我思故我云”之研究风尚。

关键词： 孔子思想   天下为公   文化交流  

摘要： 孔子被誉为“世界十大文化名人”之首，其思想已跨越国界，照亮了世界各个角落，对促进各国之间的友好交流和合作起到了积极的推动作用。由此，孔子及其思想的巨大影响和价值吸引了国内外无数学者的关注和研究，并得到了人们的认可和接受。然而，在具体实践中还存在一定的问题，为了更好地发挥孔子及其思想的巨大作用，应努力探寻切实可行的方法，让世界上更多的人从根本上、从内心深处真正接受孔子及其思想，并将其践行于生活和工作的方方面面，使孔子的教导能够深入世界各国人民的心灵，应用于各个领域，从而促进世界的和谐与繁荣。这有助于实现“天下为公”的理想社会，让人们共享和平、美好的幸福生活。

摘要： 《老子》五千言，正视了人类的聪明才智。他说明“有”与“无”的普遍性与重要性时，曾以“车毂”“埏埴”“户牖”为例，而这在当时也都是有先进科技意味在内的事物，当然也是人类智慧与能力的结晶，体现着人的创造性与创造力。《老子》正视了知识在人类社会进步过程中的作用。他赞美圣人，赞美圣人的亲民政策，赞美圣人的“垂裳以治”。还说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道……是以圣人不行而知，不见而阴，不为而成。”（四十七章）所谓“不出户”“不窥牖”，正是依靠文化与知识，依靠对事物普遍规律与个别规律，普遍属性与个别属性的辨识，以析事明理，指导社会活动。当然，圣人也要深入社会，深入民众，虽然《老子》没有提及，只是《老子》这里强调的是知识的力量。

关键词： 孙子   孙子兵法   政治智慧   当代价值  

摘要： 《孙子兵法》蕴含着丰富的政治智慧,具有重要的当代价值。古人“先仁义而后权谲”的用兵传统是《孙子兵法》政治智慧的历史渊源;以现实理性为根基是《孙子兵法》政治智慧的特色内容;对“仁本”与“民本”观念的阐发是后世传承《孙子兵法》政治智慧的主要方向;文武之道相融是《孙子兵法》政治智慧对当代的重要启迪。

摘要： 《老子》论美，天人合一，是人之美当为天之美，天之美可同人之美。如此境界，并非汉董仲舒的那种天人感应——精神的契合，而是类虽有别源本一体，俱为道生。后为异相，然性有同或近。所以，《老子》的道德美，并非现代美学的某种精神范式，而是道生万物，德育万物之造意。是讲天地不仁，但有慈心，故而天下有序，万物繁荣。强势不得为狂，弱小亦当有生。

关键词： 毛里塔尼亚汉语学习者   努大孔院   情感因素   教学建议  

摘要： 情感因素在第二语言习得中扮演着至关重要的角色,其直接影响着学习者的汉语学习结果。本研究旨在通过对毛里塔尼亚努瓦克肖特大学孔子学院115名汉语学习者进行问卷调查,深入探讨学习动机、学习态度、学生性格和焦虑等情感因素对学生汉语习得的影响,并提出相应的教学建议。 首先,本研究论述了学习动机、学习态度、学生性格和焦虑等情感因素的研究现状,包括相关理论和国内外研究成果。其次,本文对毛里塔尼亚教育背景、中文教育现状以及努大孔院的汉语教学情况进行了多方面介绍。 随后,本研究运用SPSS2.0软件对调查问卷数据进行信度、效度和探索因子等分析,深入探讨了学生情感因素中学习动机、学习态度、学生性格和焦虑的特点,并探讨了性别、汉语水平等因素对情感因素的影响。研究结果表明,毛塔汉语学习者的学习动机主要以工具型动机为主,融入型动机呈增长趋势。随着汉语水平的提高,学生的学习动机也会随之增强。另外,性别差异在学习动机方面有显著影响,男性学习者的工具型动机更强,学生们普遍认为学习汉语对未来职业发展有利。在学习态度方面,学生普遍持有积极的学习态度,性别差异对学习态度有较为显著的影响,男性学习者的汉语学习态度更为积极,但在课余时间学习汉语的主动性和投入性方面学生普遍有所不足;在学生性格方面,毛塔学生普遍倾向外向型性格,能够积极参入汉语课堂,积极回答问题,但是性格差异与汉语水平之间的关系不明显。此外,毛塔学生普遍表现出较低的焦虑程度,但对负面评价的焦虑较高。 进一步研究发现,学校的教学条件、教室氛围、教师因素和师生关系等也对学习者的情感因素产生了重要影响。 最后,本研究针对毛塔汉语学习者的学习动机、态度、性格特点以及焦虑提出了相关教学建议。这些建议包括开设与职业发展相关的课程、营造积极学习氛围、实施个性化学习计划、以及认识适度焦虑的重要性等以提升学生的汉语学习效果和情感体验。

关键词： 徐复观   荀子   人性论   新儒家  

摘要： 荀子的思想在历史的传承发展中一直饱受争议,尤其是其在人性论上的性恶说饱受后来的儒者所诟病。徐复观作为现代新儒家的代表之一,其在对中国思想史的疏解过程中不免需要对荀子思想做出现代意义的疏解。尽管徐复观对荀子的研究并无专门的著作系统的论述,但并不能掩盖其对荀子思想疏解中所下的功夫及其所展现出的思想智慧。因此,展开对徐复观的荀学思想研究无论是对近代荀学思想的考察,还是对徐复观自身学术思想的整体评价都具有重要的意义。 本文主要采用文献研究法、比较研究法分为三个部分对徐复观对荀子思想的研究进行系统性疏解。在第一部分中主要介绍了徐复观对荀子思想的研究的缘起,包括徐复观的生平、荀子思想在历史中的发展、徐复观自身对中国思想史疏解的方法、徐复观对中国传统文化和传统政治的态度和立场。第二部分是文章的主体部分,主要从人性论、心学、政治思想、经学这四个方面对徐复观的荀子思想研究进行解析。首先在人性论上,徐复观认为荀子的人性论是其经验主义的性格所造就的,其通过对荀子经验主义人性论辨析及和孔孟人性论进行比较,认为荀子的性恶论有矛盾之处,荀子对于人性的判断不是像孔子、孟子一样基于人性的信赖,而是出于经验之中,最终通过外在的“礼”实现对人性的化性起伪。第二,在心学上,徐复观对荀子心学的论述主要体现在以认知心求“道”而“虚壹而静”,最终达到“微”的境界。徐复观把荀子的心看作是荀子打通了由性恶到人为善的通路。徐复观并不认为荀子持心善说,荀子的心只有认知意义,心想要为善仍需要外界的“道”来实现。外在的“道”与孔、孟所内发的“道”并不相同,荀子的“道”强调的是圣人所制的“礼”,是一种外在的存在,由心的认知能力而认识外在的“道”最终实现人的善行。第三,在政治思想上,徐复观首先承认了荀子的政治思想属于儒家的范畴,但是由于其对人性的考察导致了其在政治思想出现了对以孔孟为代表儒家政治思想的曲折,从而导致了荀子思想有法家化及集权主义倾向,原因就在于其道德心的缺失以及其彻底的将儒家道德的客观化。荀子十分重视客观的礼法作用,并将客观化的“礼”融入现实的政治之中必然导致了其对传统儒家在政治上人文气息的曲折。第四,在经学上,徐复观晚年认为对中国思想史的疏解首先需要可信的经学史,他也把精力放在了经学的研究上,其对荀子经学的研究主要体现在《中国经学史的基础周官成立之时代及其思想性格》一书中。徐复观认为荀子对于礼的贡献是将孔孟以来传统儒家的道德精神加以客观化。这种使道德的客观化具体在经学上的表现在于荀子对于礼、乐之教的发展。第三部分,是对徐复观思想的评价部分。首先指出了徐复观对荀学发展所做出的理论贡献,主要体现在其对荀子人性论的现代性疏解以及对荀子“认知心”的阐释上;第二是指出了徐复观对于荀子思想研究中的两点不足,主要体现在研究方法和态度上存在主观性以及在对荀子人性论及心学研究内容中存在的绝对主义倾向。 徐复观对于荀子思想的诠释,无论是其对荀子思想的肯定还是其对荀子思想的幽怨,从中都体现了徐复观本身对于现实的关怀。其站在思想史的高度,一方面承认了荀子对于传统儒家思想客观化的意义,另一方面针对荀子对传统儒家道德价值的遗落进行了责难。