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关键词： 墨子   高职院校   数学   课程   劳动教育  

摘要： 进入“十四五”时期,高职院校应该将劳动教育贯穿人才培养的全过程,积极探索各门课程的劳动教育功能。通过分析墨子思想对高职院校推行劳动教育的启发意义,阐述了新时代高职数学课程的劳动教育功能,并且探索了在墨子思想指引下高职数学课程实施劳动教育的途径和方式。

关键词： 合纵连横   大丈夫   纵横家   著名论断   孟子   内心世界   天下  

摘要： 中国人耳熟能详的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,是孟子在与人讨论何谓“大丈夫”时提出的著名论断。让我们走进孟子的内心世界,从文本与历史的脉络理解“大丈夫”论说的思想底色。孟子生活的那个时代,“天下方务于合纵连横,以攻伐为贤”。孟子论“大丈夫”正是在讨论纵横家的语境时产生。

关键词： 齐宣王   “变乎色”   孟子学   现象学   政治学  

摘要： 孟子见于齐王(齐宣王),问询齐王是否“尝语庄子以好乐”,齐王听闻此语瞬间“变乎色”。这一强烈的身体反应,是一种值得关注的“现象”。东汉赵岐等认为齐王的“变乎色”是一种“怒”,“愠恚庄子道其好乐也”;南宋朱熹认为是一种“羞惭”,“惭其好之不正也”;元人陈天祥认为惭、怒兼而有之,“惭者,惭己所好之不正而为孟子所知;怒者,怒庄暴不为己隐辄以告孟子也”。从羞怒心理的产生来看,一是缘于齐王有基本的道德心,“好之不正”给他带来了强大的精神压力;二是因为庄暴的告知,使孟子作为“他者”登场,造成齐王在孟子面前产生羞愧心理;三是孟子作为外国嘉宾及贤者身份,使齐王经由“回返自身”而感到羞怒。从“王变乎色”这一现象,既可以看出齐王作为一国之君的政治品性,又可以看出政治生活中公理与私欲之间的张力,还可以看出古典政治观念中的“王道之阶”之所在。“好乐”之“乐”字,宋人陈善、清人阎若璩等读作“悦乐”之“乐”,但孟子所谓“今之乐由古之乐”属于对齐王的开导诱掖,是权变之辞,属“救时之急务”,其根本的政治追求依然是劝导国君与民同乐,推行王道。

关键词： 春秋战国时期   宋国   墨子   楚国   公输盘   都城  

摘要： 春秋战国时期,各国混战不休,社会急剧动荡。墨子目睹百姓流离失所,深感战争残酷无情。工匠公输盘*为楚国制造了云梯这类军事器械,楚国将用于攻打宋国。墨子听闻后,立即前往阻止。墨子日夜兼程,一连走了十天十夜,终于赶到了楚国的都城。眼看墨子风尘仆仆而来,公输盘问:“先生有何见教?”墨子答道:“北方有个人欺悔我,我希望你替我杀了他!”

关键词： 衍圣公   奉天诰命盒   孔子   清代文物  

摘要： 文章以孔子博物馆收藏的一件清代衍圣公府奉天诰命盒为例,分析它的制作工艺、象征意义及其所反映的清代统治者与衍圣公府之间的特殊关系。奉天诰命盒是清代皇帝颁发给孔子后裔的诰命文书之专用容器,“奉天”二字代表衍圣公对天子的效忠,也昭示其在维系祭孔、陪同皇帝祭祀、朝觐等方面的责任,保存诰命的严格规定也体现着二者关系的专属性。这件器物生动地记录了中国历史上统治阶层与儒家代表之间微妙的互动关系,乃是不可多得的珍贵物证。

关键词： 贾谊   荀子   礼治   大一统  

摘要： 面对社会环境从战国末的分裂走向秦汉大一统的历史趋势,贾谊试图通过继承和改良荀子的礼治思想来为汉帝国提供一种有效且长久的统治方式。在致用观念的影响下,贾谊从礼制、君主与社会三个层面对荀子的礼治思想进行了改良:在礼制层面,贾谊扩大了礼治的等级范围、弱化了礼的“自修”作用并进一步完善了礼治等级的外化表现;在君主层面,贾谊转而注重君主道德形象的塑造和对太子的教育;在社会层面,贾谊由反私斗扩大到净世俗,注重社会财富的积累。究其原因,当与秦朝“以法治吏”“以吏为师”的历史教训、士人自主性丧失而君主权力加强的大一统困境、汉室平民出身且游侠风气炽烈、社会积贫积弱以致革新求变迫切等因素有关。在贾谊的改良之下,荀子的礼治思想经历了一场由理论到实践的转变。

关键词： 今文学   汉代   孟子   天子  

摘要： 在《船山学刊》2023年第2期撰文指出,以天子为爵称的说法最早由孟子提出,其谓周室班爵禄“天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也”。孟子的这一说法为汉代儒生继承。以天子为爵称的提法在汉代今文学的推动下,逐渐成为主流之说。

关键词： 荀子   “学”论   “礼”论   君子之学  

摘要： 自孔子始,儒家历来崇“学”重“教”,强调“学”对于“成人”“为政”的重要作用。孟、荀承继了夫子重“学”之传统,相较于孟子成德之教重“反求诸己”,荀子重“学”的倾向更加明显。荀子直承孔子,博取诸子所长,形成了其以“礼”为主要内核的“君子之学”。在荀子的思想世界,“人之性恶”决定了人之为学的必要性,“性恶”论也因之成为了荀子论“学”的重要思想基础。荀子之论“学”以“礼”为本,在“学”的内容上,强调“学至乎礼而止”;在“学”的态度上,主张“学至乎没而后止”;在“学”的目的上,提出“学以成人”“积礼义而为君子”,以“学礼”作为养成君子之德的主要路径。

关键词： 荀子   《解蔽》   宋钘   慎子   申子  

摘要： 《荀子·解蔽》篇“昔宾孟之蔽者”段的“乱家是也”脱“者”字,当作“乱家者是也”。“宋子蔽于欲而不知得”当读作“宋子蔽于谷(穀)而不知得”,也就是宋子蔽于善而不知人性中贪得的一面。“由俗谓之道,尽嗛矣”当读作“由谷(穀)谓之道,尽歉矣”,是说宋子只从善良的方面来定义道,以为“人之情欲”“尽少矣”。而“慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知”则当作“申子蔽于法而不知贤,慎子蔽于势而不知知”。