教学课程资源库 更多>>

关键词： 庄子·内篇   逍遥遊   内在逻辑   齐物论   《庄》学  

摘要： 综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不息,可以看出,“内七篇”确是一个有机的整体。就其要者而言,《逍遥遊》的两种“逍遥”义,对以无用为大用的初步表述;《齐物论》为了消解凝固性,对怀疑主义相对论所作的犀利深微的表述,对“两行”“天鈞”“参万岁而一成纯”①以及浑然随化与物化有分等论点的阐述,以及在此基础上对《逍遥遊》已有表露的“齐同”与“随化”思想所作的充沛的论述;《养生主》提出保身、全性、尽年的弱者的人生要求,并对生、残、死以及生命之周流作了初步的说明;《人间世》对世事之危患、对人应慎戒处事的强调,对“心斋”概念的阐述,以及对无用即大用的铺展的表述;《德充符》对命运的说明,对文明发展弊病的反思,以及站在天人关系的高度对人应如何生存的思考;《大宗师》对于大化周流、史前演化之浑化宇宙、人文世界形成的论述,对“忘”意的突出说明,以及对开启了以庄化儒、儒庄融合进程的方内与方外之区划及三种人的设置;《应帝王》对儒家治天下理念的批判,从个人存在论上升到政治论层面提出“无为而治”的治国理念,以及提供了《老》学与《庄》学的汇合点:以上种种,皆各篇理论之特色也。

关键词： 痛苦   止水   死水   庄子   心静   清澈   澄波   波澜  

摘要： 庄子曰:“平者,水停之盛也。其可以为法也,内保之而外不荡也。”意思是水停住不流最顶级的呈现是平,如镜,不起任何波澜,人修行也如此。所谓打坐修道,就是要做到心静水平。古人所说“定”的境界即止水澄波,像水一样止住不流,清澈见底,但又非死水一潭。

关键词： 老子   却走马以粪   训诂   画像石   新解  

摘要： 今本《老子》第四十六章“却走马以粪”一句在流传过程中,曾出现“却走马以粪车”“却走马以播”“却走马以为粪”等异文,致使后世对此句的理解出现了偏差。通过与马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本、北大简《老子》、敦煌写卷本《老子》相对读,可知今本《老子》对“却走马以粪”的记载虽历经2000多年却并未失真。但是,各家称引时产生的异文却导致“却走马以粪”的解读至今还莫衷一是。立足文字训诂和考古出土汉画像石,“粪”特指马粪,“却”当训为“退”,“退马”为让马停下的动作,其结果是“止马”。“却走马以粪”当理解为“为了马粪让马停下”。具体言之,“天下有道”之时,百姓安居乐业,战马无需在战场飞奔而空闲下来,人们才有机会获取马粪来提高土壤肥力。更进一步说,走马本好动,为了排便这种小事都要让它静下来,是天下清静的象征,汉画像石的拾马粪图正寄寓了人们天下太平无事的美好愿景。

关键词： 荀子   无神论   天人之分  

摘要： 战国中后期,由于生产力的进步、官僚政治的发展、文化上的百家争鸣以及战乱频仍所引发的社会动荡,人们对传统的“天命”信仰产生了质疑。荀子从理性主义的角度让世人直视自然界的真面目,将人事与天道相分离,以“天人之分”为基础,分析“天”与“人”之间的关系,形成了一系列的无神论观点:坚持以“气为本源”的本体论,将“神迹”“天变”归结为尚未可知的自然现象;坚持“天人相参”的认识论,强调后天道德教化的作用,追求人与自然的和谐共生;提出“制天命而用之”的人生观,倡导积极有为的人生态度。荀子无神论思想将人从天神崇拜中解放出来,有力批判了有神论,促进了社会进步,对当今传承和弘扬中华优秀传统文化具有重要意义。

关键词： 孟子   性论   以“至”为性   辟杨墨  

摘要： 孟子的“性”论是其人性论的基石。在何为孟子之“性”的问题上,有两种不同的观点:(1)孟子以“心”言性而不是以“生理欲望”言性。(2)孟子以“过程”言性而不是以“本质”言性。第一种观点强调性是生而有之的“本”,第二种观点强调性是趋向终点(“至”)的过程。对孟子性范畴的理解还存在第三种可能,那就是性是“本”之所“至”,它既不是起点(本),也不是过程,而是终点(至)。基于以“至”为性,不仅可以更好地理解前两种观点,而且可以破解孟子人性论的种种疑难,看清儒家人性论在道、墨挤压中的转进以及中国心性论思想流变的历史和逻辑。

关键词： 老子   大   一   太一   道  

摘要： “太一”作为终极存在的哲学概念,同《老子》哲学有密切的关系。《老子》分别对“大”和“一”这两个普通词汇进行了哲学提升,赋予其高度抽象的哲学义涵,并将其纳入关于“道”的哲学本体论,用作“道”的代名词。由《老子》之“大”与“一”整合而来的“太一”作为表示终极存在的哲学概念,其在战国时期的出现可谓水到渠成。在战国诸子文献中,“太一”以表达哲学本体论为主,在郭店简《太一生水》的生成论哲学中,“太一”被作为宇宙万物的终极源头。在大一统政治局面即将形成的战国晚期,“太一”又被赋予天神崇拜和政治权威的意义。

关键词： 墨家   墨子   城守各篇   号令  

摘要： 墨家军略理论曾显扬于战国,凝炼为《墨子》“城守各篇”并流传至今,是提炼墨家法律思想以及战国军事法制的珍稀篇章。城守之法虽属特殊领域之军事法,但在兵刑思潮盛行之际亦含有法令治道的共通原理,呈现出公共性、威效性、等级性的基本原则。依循着维系公共安全、依赖严刑惩治的宗旨,墨家建立起一套涵盖人身控制、纠察告奸、职务任用、组织动员、罪责连带、物资征收与资源流通各方面的法律机制。“城禁”部分展现细密的禁止性规范,设置多种罪名严厉惩治官民罪行,应与东周成文法运动深有关联。墨家法令中的丰厚赏赐与严密刑罚还反映彼时流行“赏刑”话语的广泛实践,亦存在影响秦汉法律的因缘。

关键词： 天下   保全   包容   政治之善   小国寡民   老子  

摘要： 将“天下”视为政治地理概念还是地理政治概念,意味着两种不同且独立的研究视角。《道德经》中的“天下”,更适合理解为一个地理政治概念,即借由“天下”论述一种具有规范性内涵的理想政治。在道的形而上学层面,老子以“大”囊括事物对立特征,道之“大”意味着道不取象任何具体事物而包容一切可能;在政治层面,圣人“无弃人”的原则,既指明包容的目的在于最大限度之保全,也表明其与儒家传统的根本差异在于政治之善与道德之善的分离。并且,“天下”作为一个超越“国”的政治尺度,只有在“天下”之中,大国与小国的关系才能由对立转变为“对待”,这也表明,通常认为的乌托邦“小国寡民”只是针对小国的理想设计,而无法取代“天下”的地位。从“道—圣人—天下”一贯而下的政治图景中,包容与保全构成了老子理想政治的核心。

关键词： 墨子   功利主义   文学观  

摘要： 《墨子》的功利主义文学特征反映在几个方面:一是在文体上处于从语录体到专论的过渡,扩大了说体的范畴,决定了重质轻文的特点;二是修辞手法上有自己独有的特色,其比喻的取材范围要广于之前的著作,比喻本身可作为论证方式;三是在论证方式上更强调逻辑性,具有明确的方法论;四是在内容上多录有志怪小说和天命神话的故事,为此前诸家所无,拓展了后世文学的疆域。功利主义价值观构成《墨子》一书的独特魅力,对后世文学产生深远影响。

关键词： 论语   孔子   文本   戏剧   子路   子贡   颜回  

摘要： 《论语》是孔子的弟子对老师言语行为的记录,是了解孔子的一部非常重要的著作。《论语》以独白或对话这种“显白”的表达方式,表现了孔子的言行举止;《论语》又通过人物塑造,体现了孔子的音容笑貌和喜怒哀乐。从而使后人通过阅读《论语》,可以了解孔子的内心世界,一个真善美融为一体的世界。该文以戏剧的方式阅读《论语》,为当前学界的孔子形象判断作重要补充,即在圣人、至圣先师、政治家和哲学家等身份和形象背后看到一个完整的人。以这种方式来解读《论语》,让读者更清晰、完整地看到孔子作为一个“人”的全貌,这是理解孔子各种身份的基础。同时,这种理解不是表面的和外在的,而是由外到内深入到孔子真善美的内心世界。