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关键词： 汉代   辞赋   孔子形象   三不朽  

摘要： 于两汉辞赋中登场的孔子,名被称呼,事迹亦被引述,种种称谓选择均服务于辞赋家特殊的创作宗旨。比物连类的铺叙、雍容典穆的揄扬、曲终奏雅的“自赎”和著述立身的自辩,士人对孔子形象颇具风格的个人解读,反过来揭示了自身的社会存在。 在赋家心目中,孔子是兼具立德、立功和立言三不朽特征的典型。他克己复礼修养德行,又守死善道保身遗名;一方面拯厄除难功济于时,另一方面也困厄勤苦屈己存道;聚焦立言的场域,孔子覃思典籍游于艺文,著述《春秋》为汉制法,成为了赋家追踪和步武的模范,进一步启发了士人对于三不朽人生价值体系的深刻思考。 与文学自觉及辞赋的载体形式息息相关,汉赋中的孔子由人物变成了符号。作为被稳定尊崇可资利用的人格资源,其形象使人一窥两汉社会景观和士人心态:大一统秩序的维护将赋作中的孔子称引与帝王功业享祚万年的颂扬联系起来,指导着士人们进行“用纳乎圣听,列炳于后人”的价值选择;在尊皇权重一统的沃土中孕育滋养并蓬勃生长的两汉经学,也为孔子地位之逐步盘升,臻圣成王之路打下坚实的基础,侧面显示出作者的经学立场和儒学修养;就赋家心迹和个体情感而言,伴随着向外的依附和向内的疏离,于体物大赋,孔子常常与尊贵的皇权和中央体制捆绑,代表着官方威严的面目;于抒情言志赋,其形象又一变为作者抒发感情的隐秘途径,融合着士子不遇的辛酸,生命无常的悲哀和修道俟命的自觉。 同明相照,同类相求。孔子是一种标准,一种旨归,一种准的。他衡量着世道人心,测度着时政隐微。从创作角度来说,我们看到了汉赋思想性和艺术性的二元结构由对立矛盾走向谋求共同发展的努力,缠绕其间挥之不去的是士人心灵中难言的孤寂和幽愤。两汉辞赋中的孔子形象作为一个隐秘的支点,连接着颂美的文辞和讽谏的意志,沟通起向外的皇权政治和向内的生命思考。

关键词： 庄子   生态思想   齐物观  

摘要： 庄子是先秦时期道家学派的创始人之一,是继老子之后道家学派的集大成者。庄子所生活的社会的不安定因素促使他深入思考自然环境与人类生存的关系,这些思考蕴含着丰富的生态思想。本文尝试从“以道观之”的视角,把握《庄子》生态思想的基本精神。为了准确地研究庄子哲学中的生态思想,本论文分为以下几个部分: “绪论”说明了庄子生态思想研究的研究对象、研究目的、研究意义、研究方法以及国内外研究动态。“研究对象”是《庄子》这本书,包括对于庄子内篇与外杂篇的考察分析,“研究目的和研究意义”是挖掘《庄子》中丰富的生态思想资源,指出本文在前人的研究成果的基础上所做的一点努力。 第一章分析了庄子生态思想的形成背景。首先,本章分析了庄子生态思想的理论背景。介绍了“天人合德”蕴含早期生态思想中“生”的概念,分析了老子的“道法自然”思想,这些蕴含丰富生态思想的观念内在的影响着庄子的思维方式。其次,本章还分析了庄子生态思想的现实背景。庄子所生活的时代对于生态环境的开发与利用,引发了对于生态资源利用的思考,这对于庄子哲学中生态思想的产生准备了丰富的现实基础。 第二章分析了庄子“以道观之”生态思想的理论基础。首先,本章分析了“以道观之”中道的本根性。庄子继承了老子的道的本原说,在此基础上进一步关注“道”存在的普遍性与实存性。其次,分析了“以道观之”中“观”的客体与不同视角下的观的结果。通过“以道观之”视角下对万物的整体性的把握,得出万物同一无差别的观点。最后,分析了由“以道观之”如何得出“万物齐一”的过程。“万物齐一”思想是庄子生态思想的具体体现。 第三章分析了庄子“以道观之”的思维方式。首先,分析了人类中心主义对于“我”的执着,强调尊重万物本然状态对生态和谐的重要意义。其次,分析了《庄子》中的辩证概念。最后,分析了庄子思想中万物的相互转化过程。“以道观之”的思维方式所蕴含的尊重人与自然万物生命的思想是庄子生态思想的具体体现。 第四章分析了庄子“以道观之”生态思想的价值。分析了庄子的“无为”思想,指出其对于生态和谐的重要意义。 结语分析了庄子生态思想的历史局限性,我们深入地研究庄子的生态思想,不仅要继承弘扬它合理的部分,还要扬弃其不合理要素,这样有助于使其与当代形态的生态理论相结合,引导人类走向人与自然和谐相处的绿色文明,实现一种现代性的转换。

摘要： 春秋战国时期是中国历史上思想和文化最为辉煌灿烂的时期之一，“诸子百家”相互争辩，著书立说，形成了盛况空前的学术局面。其中，影响较大并最终形成学派的共有12家，纵横学派便在此列。而集纵横学派思想之大成者《鬼谷子》，涵盖哲学、政治学、军事学、情报学等多学科范畴，可谓一部独具魅力的谋略宝典。

摘要： 1911年10月10日夜,湖北新军发动起义,占领武昌总督署,11日宣布独立,成立中华民国湖北军政府。10月23日,九江光复。正在九江中学堂读书的21岁青年许德珩投笔从戎,以许础的名字加入了革命军宪兵队,后成为李烈钧的秘书。看到革命取得成功,许德珩激动不已,专门为此写了一首《从军乐》的短诗,篇幅不长,却有12个“乐”字,字里行间洋溢着饱满的革命激情。由于辛亥武昌首义,青年许德珩从此记住了这个一衣带水的城市。

关键词： 庄子   逍遥游   鲲鹏  

摘要： “逍遥游”是《庄子》思想的核心组成部分。以往对于“逍遥游”的研究中存在将“逍遥游”仅视为“精神自由”的理解偏差,但“逍遥游”不仅是“精神自由”,而且还是一种于人世间的全生之术。因此对“逍遥游”的理解,需要同时从精神世界与现实世界两个层面出发,去理解“逍遥游”的真正境界。 鲲鹏故事在《逍遥游》的开篇三次出现,庄子通过鲲鹏故事的三次出现,将鲲鹏故事逐渐寓言化,开辟了鲲鹏故事的多重解释维度,其本身奠定了《庄子》一书的寓言氛围。由鲲鹏故事而涉及到“待”的概念,鹏之起飞虽需要御风,但风对于鹏来说是不可去之物,因此鹏御风实际上属于“无待”的范围,“无待”实际上就是顺乎自然。御风而行是鹏顺遂自然的行为,因此鹏御风而行便是体“道”之行。鹏之“术”则在鹏的两次飞行中体现出来:在鹏的第一次展翅飞行中,需要借助“六月息”与“海运”才能飞往南冥;但在鹏的二次飞行中,鹏已不再需要借助“六月息”和“海运”,而随时能开启飞行历程。 “道”与“术”概念的引进来源于《庄子》一书中的“道术”与“方术”。“道术”与“方术”之间存在紧密的联系,二者互成“体”“用”关系。有“道术”而无“方术”,会出现困于精神世界之弊端;以“方术”而蔽“道术”,会出现偏执一方的弊端,因此二者应互相配合。掌握“道”的途径,于鲲鹏故事中通过鹏的飞行过程而体现出来,这一过程可概括为“大”“积”“化”。“大”即越出原本自身所处之场域,到达更为广阔的自然之场域;“积”取“累积”之义,但非积极有为,而是无为而积,顺乎自然之情;“化”为克服本己,成就新己。在达道之后,精神世界之逍遥已成,但人处于现实世界之中,不可避免地应对现实之压力,因此需要与“道”相配合的“术”。“术”并非独立存在之物,而是以“道”为指导。通过“道”指导下的“术”,人可以获得逍遥于现实世界之能力,从而避免现实世界之重压对于个人的影响。 达道的境界以及用术的实例亦是“逍遥游”探讨的重点,从而展示出“逍遥游”中的“道”与“术”究竟需要做到什么程度。“无名”“无功”“无己”成为达道的三重境界。于“无名”之境中,人不受“名”的限制,从而保全其“实”,进而展示出世界的无限性;于“无功”之境中,人不受“有为”的诱惑,从而顺遂于自然,达到物我合一的境界;于“无己”之境中,人不受“自我”的约束,从而摒弃己见,以无我之心看待万物,从而获取更大的视界。在达道之后,需要考虑的是以“术”游于人间的问题,“以道驭术”的代表人物是庖丁与轮扁。庖丁解牛、轮扁制轮均为用“术”于人间世之中的体现,从而展现出“以道驭术”的逍遥之义。 “逍遥游”并不仅仅意味着精神世界的解脱,而更是体现于关怀现实世界的胸怀。因此真正意义上的“逍遥游”应是游于精神世界与现实世界的“逍遥”。庄子的“逍遥游”不仅适于杀伐扩张的战国时代,同样适用于今日之工业化、现代化、异化的社会,从而为精神与现实双重受创的现代人提供一剂良药。

关键词： 庄子   身   道   美学  

摘要： 在《庄子》的哲学思想中，“身”既是《庄子》美学中的形下根基，亦是通往形上之道的重要载体。阐发何谓“身”，论述“身”由原初义有孕之形，发展到躯体、亲自、性命和道德等拓展义的过程，并强调《庄子》中的“身”有动物之形、植物之形、器物之形、人体之形的几重内涵，而“道”则是其“身”存在的哲学依据。由此阐述为何要“由身体道”，以及如何去实现“身道一体”，同时进一步揭示以“身”为基础而生发出的“体知”之美、“坐忘”之美和人生艺术化之美。

关键词： 多模态翻译   形象重构   孔子   人际意义   交互意义  

摘要： 中国历史上,众多文人墨客创作了大量文化经典。它们不仅是中国的财富,也是世界的遗产,成为人们了解中国的重要窗口。随着中华文化“走出去”步伐的不断加快,中国典籍外译的重要性日益凸显。作为中国文化中最重要的经典之一,《论语》翻译受到了中国和全球的关注。 近年来,漫画版《论语》的出版为中国典籍的翻译提供了多模态视角和实践路径,促进了中华文化的传播。多模态翻译至少包括三个层面(许勉君2017),即多模态文本(如漫画、广告等)的翻译,不同模态之间的转换或在翻译中的综合应用(如将一首诗改编成一首歌曲),以及多模态理论在翻译教学和实践中的应用(如利用多媒体技术展示多模态文本)。其中,第二个层面的研究相对较少.本研究聚焦于此,即从《论语》语录体单模态文本到漫画多模态文本。 本文选取《论语》为源文本,四部漫画改编本,即森哲郎(2002)、蔡志忠(2005)、章娜(2007)和陈磊(2020)为目标文本,建立《论语》汉英多模态平行语料库(包括2507小句和927漫画格)。运用语气和情态系统分析源文本和目标文本(即漫画)中的文字模态,运用自建的理论框架分析图像模态,包括接触、社会距离、态度、权力、情感、亲近性和极差系统。探究该多模态翻译过程对孔子形象的重构,并从译者身份、翻译目的、目标读者和历史上公认的孔子形象四个方面探讨造成孔子形象差异的原因。 研究发现,孔子在四部漫画中被重新塑造为不同的形象。作为中日文化交流的先驱,森哲郎把孔子塑造成一位的超然真理传播者,希望领导人能提升他们的个人魅力;作为一名专业漫画家,蔡志忠把孔子重构成一位和蔼可亲的智者,其目的是传播中国文化,让读者更好地理解《论语》;而在章娜漫画版本中,孔子是一位高高在上的导师,以提高孩子的道德;陈磊以一种有趣而幽默的方式讲述《论语》,将孔子描绘成一位世俗化的教师,目的是向公众传播知识。 本研究通过四部《论语》漫画翻译探索孔子形象重构,将多模态翻译运用于国学典籍,拓展了多模态翻译的实证研究领域。同时,从多模态视角探讨孔子形象,让读者更好地了解孔子及其思想,为传播中国文化做出贡献。

关键词： 中俄教师   协作教学模式   俄罗斯中文教学   孔子学院  

摘要： 近年来,中俄两国关系的日益紧密,促使俄罗斯汉语教学取得了显著进展,越来越多的俄罗斯民众投身汉语学习。作为汉语教学的重要载体,孔子学院在推动俄罗斯汉语教育普及方面发挥着积极作用,并持续探索新的教学方法与模式,旨在为广大俄罗斯学习者提供更为便捷、高效的学习途径。 为满足俄罗斯学生对汉语学习的迫切需求,各孔子学院积极创新,引入中俄教师协作教学模式。该模式充分发挥了中国教师与俄罗斯教师各自的教学优势,实现了优势互补与资源共享,取得了显著的教学成果。 为了进一步挖掘中俄教师协作教学模式的潜力,推动俄罗斯汉语教学的深入发展,本文将对伊尔库茨克国立大学孔子学院的这一教学模式进行深入剖析与研究。通过对其运行机制、教学实践效果等方面的探讨,以期为俄罗斯汉语教学的进一步发展提供有益的借鉴与启示。 本文的绪论部分阐述了研究背景及意义,明确研究问题与方法,同时对现有研究进行了综述。 第一章针对协作教学模式,从定义、分类等方面进行了概念性的界定与解析。 第二章详细介绍了伊尔库茨克国立大学孔子学院的工作内容、教师队伍、学生状况、课程设置及教材使用等情况,并对当前该模式的具体实践做出阐述,探讨了中俄教师协作模式的优势。 第三章选取了具有代表性的教学案例进行分析。 第四章通过学生问卷、教师访谈,探讨了中俄教师协作教学模式存在的问题及影响教学效果的因素。 第五章针对调查所反映的问题及影响协作教学模式的因素,提出了在俄罗斯中文教学中完善和推广该模式的策略建议。 第六章总结了本文的研究成果,并指出了不足之处,以及对未来研究的展望。

摘要： 孔子教育这样学1.学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语·为政》)如果学习书本知识而不思考,就会不辨真伪,更不能融会贯通,学以致用;如果只是苦思冥想却不认真读书,就会孤陋寡闻,才疏学浅,更不能做到博观约取,标新立异。这句话阐明了学习与思考的辩证关系,二者是相辅相成的。

关键词： 衍圣公   奉祀官   孔德成   废封改任   国民政府  

摘要： 民国建立后，北洋政府保留孔子嫡裔“衍圣公”世爵，试图借助儒家符号提升自身统治合法性。南京国民政府初期，衍圣公名号因其封建属性引发新旧势力对垒与颉颃，其后在国民党实权派的干预下得以暂存。九一八事变后，南京国民政府最终以改衍圣公名号为“大成至圣先师奉祀官”的方式，将孔子嫡裔纳入现行政治体制。孔子嫡裔名号由爵位向职官的演变，既是民族危机与时局因素共同作用的结果，也是南京国民政府采用调和手段收拾人心的政治行为，其利用圣裔象征的政治意图甚于阐扬儒家文化本身。