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关键词： 伦理宗教   自然宗教   巫文化   儒   哲学突破  

摘要： 孔子是中华哲学突破的主要代表，但他并非凭空开创了儒家的人文主义，而是在三代宗教尤其是殷周宗教的基础上，开启了其哲学突破的思想历程。在这一进程中，西周伦理宗教固然发挥了主导作用，夏殷商宗教包括其中的巫文化并未缺席，同样在孔子的终极关怀中具有一席之地。孔子在综合吸收三代宗教相关思想的基础上完成了哲学突破，创立儒家学派，成为跨越古代宗教和哲学两个时代的文化集大成者，孔子的历史地位、思想与人格，也只有在宗教与哲学两个时代的联系与突破中才能获得客观解读。

关键词： 劳思光   孔子   孟子   主体性   天  

摘要： 劳思光作为一位哲学家,虽然从不自限于对中国哲学的研究,且更用心于普遍哲学问题的关怀。但这并不意味这其对中国哲学,尤其是儒学没有主观精神生命的投入。他再三强调必须将中国哲学放在一世界哲学的配景中来考量评析,才能充分揭示出其中的含义并发扬之。而他力作《新编中国哲学史》正是本着此种初心而作出的努力。《新编中国哲学史》中儒学是占比最多的一部分,可以代表劳思光整体的儒学研究,而其中他的孔孟诠释这一部分则又在其整体的儒学研究中有着至关重要的地位,可以反映出他对儒学的基本认知与态度,以及在普遍哲学问题关怀下对儒学心性论的独特理解以及相关建构。 本论文第一部分首先对劳思光在诠释工作中所秉持的“存有与价值二分”的立场与运用的“理论设准”法进行梳理与分析,并引申出其对“主体性”概念的预认。第二部分便是聚焦于劳思光孔孟诠释的主要内容,涉及历史考证、文本诠释等,主要凸显出其诠释工作中对“心性”即“主体性”的高扬与对“天”所含有的“超越性”“形上性”的消解的特点,并在此基础上揭示出其通过孔孟诠释而彰显出的对儒学心性论之架构的相关建构。第三部分便要对劳思光的诠释工作进行省察与检讨,分析其中的理论得失,以明其优长与缺憾。 经过综合的梳理与分析,我们发现劳思光将以“存有与价值二分”立场与“理论设准”法为基础所预认的“主体性”概念融入孔孟诠释之中,即以“主体性”释“道德心性”。在正面诠释上着重凸显了“理论设准”中的“价值根源于绝对主体”“德性我为主宰”“价值自觉之超越内在之主宰”“肯定世界之态度”这四面,实则昭示了一条“主体性”哲学诠释价值的进路;在反面诠释上则通过历史考证以及裁剪文本的方式而对《论语》《孟子》中的“天”之形上性格进行消解,打破了传统儒学“天人合一”的思维模式。而劳思光通过孔孟诠释也彰显出其对儒学心性论之架构的相关建构,既包括对“内圣”基本理论范式的规定,亦包括对“外王”开出方向的致思。但经过严谨的审视后会发现,这种高扬“主体性”的诠释固然有优越的一面,但对于传统儒学中的形上之“天”也不应简单的直接摒除。所以我们主张应在劳思光的诠释工作的基础上建构一种以“主体性”为依靠的非实体的形上学,即将“心性”与“天”相连接,给予形上之“天”一合理的位置。这样既符合《论语》《孟子》文本的客观事实,也将有助于儒学在后形上学时代得以更好的发展。

关键词： 荀子   理想社会   人性论   礼法  

摘要： 荀子提出了一套以“礼”为核心的社会模式，强调理想社会的建设需要君主、人民和社会三者的和谐互动。荀子的性恶论认为人的社会化需要通过教育规避和规范来引导。理想社会要求君主具有圣人的品格，并通过“富国裕民”策略促进经济发展，维护社会稳定。同时，社会的良性运行依赖于明确的社会分工，也需要加强礼法与道德教育，以指导人们的行为。

关键词： 《庄子》俄译   波兹涅耶娃   马良文   创造性叛逆  

摘要： 《庄子》,又名《南华真经》,是道家经典名著,也是庄学流派关于哲学、伦理、政治、美学、人生等方面的文章总集。除此之外,《庄子》还具有非常高的文学价值,对中华文明产生了深远的影响。随着中国与世界的交流日益频繁,《庄子》更是被翻译成多种语言出版,在世界范围内被视作中国古代智慧的结晶,其中俄译本主要有汉学家柳·德·波兹涅耶娃(Л.Д.Позднеева)的全译本、瓦·季·苏霍鲁科夫(В.Т.Сухоруков)的节译本、弗·维·马良文(В.В.Малявин)的全译本和布·布·维诺格罗茨基(Б.Б.Виногродский)的节译本四个版本。本文选择《庄子》的两个俄语全译本作为研究对象,对比分析各自的翻译风格特点,归纳其共性的翻译策略,并基于译介学中“创造性叛逆”的思想分析《庄子》文本俄译过程中出现误译的原因,为中国古代文化典籍的翻译与传播提供借鉴价值。 本文共由六个部分组成,分别是绪论、四个章节以及结论。 绪论部分首先综述了《庄子》文本及其外译情况的国内外研究现状,旨在为后续研究提供研究背景。随后明确了本研究的研究对象,即《庄子》文本及其俄语全译本,并阐述了研究目的和任务,即深入剖析《庄子》俄语全译本的风格和特点,并提出改进策略。接着介绍了本研究采用的研究方法,包括文本细读、对比分析等,以确保研究的科学性和有效性。最后,本文还强调了本研究的创新点和实际意义,即有助于丰富《庄子》外译的研究成果,促进中国传统典籍的海外传播。 第一章主要介绍《庄子》在俄罗斯的翻译历程,以俄语全译本的出现作为时间节点分为了两小节,并重点介绍了现有的四种《庄子》俄译本及其译者的基本情况。从本章内容可以看出,《庄子》俄语译本的出版与国家政策、中俄关系发展密切相关,译本风格的差异则是由译者的身份和翻译目的不同所决定的。 第二、三章结构相同,分别从词汇和句式的角度对《庄子》俄译本进行具体分析。第二章中选取的代表性词汇类型为文言虚词和成语,第三章则选择了对偶句、排比句和复叠句作为案例。对比发现,波兹涅耶娃的译文用词更加简洁、句式更加精炼,而马良文出于对译文可读性的考虑,更倾向于使用丰富的词汇和长难句。 第四章引入“创造性叛逆”思想,分别从专有名词的翻译和哲学思想的翻译两个方面来分析《庄子》俄译本中出现的误译现象,并对出现这种现象的成因进行探究。 结论部分基于对《庄子》两个俄语全译本的对比分析,归纳总结本论文的主要内容,并对中华文化典籍俄译提出建议。本文旨在通过深入分析《庄子》俄语全译本在词汇、句式和创造性叛逆方面的语言特点,进一步丰富庄子外译这一领域的研究成果。同时,本文也希望为中国文化典籍的俄译研究提供全新的视角和思路,从而推动中俄文化交流与互鉴的深入发展,进而促进中华文化在国际舞台上的广泛传播与影响。

关键词： 孟子   告子   人性   性善论   性无善无恶  

摘要： 在《孟子》一书中提到，在孟子生活的年代，先秦诸子百家之间进行过一场关于人性的大辩论。在当时关于人性善恶的问题上，相互争鸣的各种流派主要持有“性善论、性无善恶论、可为善可为不善、有善有不善”四种不同的观点。孟子是性善论的代表人物，孟子的性善论对后世产生了深远的影响。而与孟子同期的告子，则一直持有性无善无恶的观点与主张。因此，在那个百家争鸣的时代，孟子与告子发生过数次关于人性的争辩。本文正是基于在《孟子·告子》篇中孟子与告子两人多次辩论的内容，从孟子和告子对于人性的不同理解出发，进而在关于人性的定义、起源和归宿三个角度解释孟子和告子对于人性论的区别。

关键词： 孔子博物馆   美育   文化创意设计  

摘要： 作为国家软实力的核心要素,文化传承日益受到国家层面的高度重视与大力支持。博物馆作为承载历史文化的重要殿堂,在文化的传承与文明的演进上具有不可替代的关键作用。对于广大游客而言,博物馆不仅是深入感知城市历史文化底蕴的重要场所,更是追溯历史脉络、体验文化精粹的重要平台。为了更有效地将珍贵的“文物”融入人们的日常生活,诸多博物馆积极研发并推出多样化的文化创意产品,使游客能够更直观真切地感受文化的魅力。优秀的文创产品必须巧妙融合传统文化精髓与现代科技和设计理念,从而焕发出新的生命活力,赢得广大消费者的喜爱与青睐。从文创产品消费主体来看,青少年群体作为博物馆参观的主要力量,其文化需求与审美倾向对文创产品的设计影响重大。如何将深厚的历史文化与创意元素相结合,创造出满足青少年发展需求的兼具艺术美感和教育意义的博物馆文创产品,成为当前亟待研究的课题。 基于此,本研究以坐落于山东省济宁市,致力于传承和弘扬以儒家思想为核心的中华优秀传统文化的孔子博物馆为研究对象,从青少年美育这一教育的时代性要求出发,旨在通过系统的调研分析,深入剖析青少年群体的审美需要和心理特征,从而构建出一种将历史文化底蕴与现代创意元素相融合的设计策略,创造出既具艺术美感又蕴含美育功能的文创产品。 因此,本研究结合当前孔子博物馆文创设计现状,提出5条具有可操作性的设计原则,即以人为本的人民性原则、安全实用的现实性原则、互动趣味的参与性原则、寓教于乐的文化性原则、内外统一的美观性原则,以及品牌认知的自觉树立、主题意念的艺术呈现、形态语言的抽象演绎、画面表达的多维延展这4种具有可行性的设计方法。同时,通过实证性的设计案例来论证其有效性和科学性。从意义上看,本研究不仅优化了孔子博物馆的社会形象,促进了以其为代表的博物馆的持续发展和文化产业的繁荣,更为青少年美育的培养提供了更为切实的实现路径;对于增强民族文化和地域文化的自信心、认同感和影响力而言,其重要意义亦是相当显豁的。

关键词： 郭嵩焘   注《庄》   先贤经世思想  

摘要： 郭嵩焘注《庄》受到时代背景和个人际遇的影响，同时也受到前代《庄》学思想的沾溉，同仁僚友的影响以及先贤经世思想的感染。　　郭嵩焘《庄子》注的内容主要包括：富有特色的“道”论、“气”论、“养生”论、“修身”论、“处世”论、“无为”论六个方面。“道”论方面，郭嵩焘在注释中对“道”产生的时间、“道”的存在形态、“道”的本质、“道”的适用性和普适性等方面予以了阐释;“气”论方面，郭嵩焘对“气”之功用、“气”之种类、“气”的运行、“气”的本质等方面予以了阐释;“养生”论方面，郭嵩焘围绕“贵身”“养形”“养神”“缘督”“养息”几方面予以了阐释;“修心”论方面，郭嵩焘首先强调“治心”的重要性，其次，提倡运用“心斋”“坐忘”等方法来实现修心、治心。指出，为了能够做到“心斋”，要“忘知”“忘能”“去言”“去为”，强调“无人己之见存”即为“真修”;“处世”论方面，郭嵩焘从顺其自然、与道德浮游、去名去位、待天机而行等角度阐释了顺世、出世、用世的哲学，有意识地丰富并发展了《庄子》的处世思想;“无为”论方面，郭嵩焘着重阐发了“惟贵惟爱，故无为”以及顺其自然、不刻意作为就会“无不为”的思想。　　郭嵩焘运用独特的方法注《庄》，其中包括：（一）儒道双解，体察世相。郭嵩焘通过援引《易》《礼》等儒家经典以及孟子，荀子等儒家先贤思想，以儒解《庄》的同时，还援引《老子》《列子》，以道家视角解《庄》。（二）依上下文语境解《庄》。郭嵩焘通过联系同一篇章的上下文，和前后篇之间互证的方法，对《庄子》进行注释。（三）依考订训诂还“古本之旧”。郭嵩焘以训诂字词为主，校勘为辅的方法进行注《庄》，同时他还对郭象注有所扬弃，体现了其独特的注《庄》方式。（四）注重对《庄子》主旨的把握，也为郭嵩焘注《庄》的一大特色。　　郭嵩焘注《庄》具有积极的学术意义及影响：一方面对后世学者注《庄》产生了重要影响;另一方面对其自身理解《庄子》思想尤其是文学创作具有深刻影响。

关键词： 荀子   认识论   感性认知   理性认知  

摘要： 认识论思想是荀子思想的重要组成部分，荀子认识论思想围绕认识的来源、过程、目的和方法展开，得出人具有认识的可能性和认识事物的能力、感性认识阶段和理性认识阶段两个过程，认识的最终目的是实践。在此基础之上，突出荀子可知论、虚壹而静、“解蔽”的认识论特征。同时荀子的认识论思想奠定了中国传统普遍知行观和提供优秀文化的思想资源，进而在丰富社会主义实践和中国式现代化中为彰显人的主体性提供现实意义。

关键词： 符号化   跨媒介传播   民间故事   法国   英国  

摘要： 儒家圣贤画传孔子圣迹图以孔子生平故事为创作来源，从孔子故事到孔子传记到孔子故事图像以及不同载体和版本的孔子圣迹图，经历了复杂的符号活动、意义生产、跨媒介以及跨文化传播过程，充分证明了儒家圣贤故事图像具有跨文化民心沟通能力和跨媒介传播能力，是促进文明互鉴和讲好中国故事的珍贵史料。

关键词： 谷崎润一郎   麒麟   庄子·盗跖   相通之处  

摘要： 谷崎润一郎的《麒麟》与《庄子·盗跖》在创作内容、创作目的和创作手法上都有相通之处。在创作内容上,都以孔子为写作对象,认为儒家思想有虚伪无力的一面。在创作目的上,都是为了打破儒家所代表的“正道”,进而宣扬自己的“道”。在创作手法上,都运用了夸张的艺术手法和采用了并列式结构。《麒麟》与《庄子·盗跖》存在相通之处的根本原因在于:两篇文章都有认为道家思想是对儒家思想的否定和超越这一思想前提。《麒麟》中暗含着谷崎润一郎对道家思想的认同,从中可以窥见谷崎突破固有价值体系,以追寻文学创作上的自由和解放的意愿。