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关键词： 天人合一   庄子   生态伦理  

摘要： “天人合一”思想是理解庄子哲学的基础，具有浓厚的生态意蕴。它内在地包含了“天人合道”的生态整体思想、“物无贵贱”的生态平等思想。在中国式现代化建设的新发展阶段，庄子的“天人合一”思想对于人们树立“人与自然和谐共生”“生物平等性”的生态文明理念有着重要理论指导意义，值得我们深入探究。

关键词： 墨子   非乐   春秋战国时期   现实意义  

摘要： “乐“本质上是一种国家制度和治理手段，而“非乐“正是建立在这种意义之上的。夏、商、周三代是礼乐文化兴盛时期，中华文化蓬勃发展，成就辉煌。礼乐是祭祀神灵和祖先的一种手段，是服务于宗教信仰的一种仪式，夏商时期的礼乐体现了浓厚的宗教色彩。到了西周，人们摆脱了宗教神权的束缚，维护人伦关系、社会秩序和谐和人文精神，礼乐合一，形成礼乐体系。墨子发现了礼乐的负面意义，在政治、经济和道德提出了批判，矛头直指音乐。墨子非乐思想提出的时代背景是诸侯争霸，礼崩乐坏，春秋诸子批评礼乐制度；非乐思想提出的阶级背景，正是因为他出身“贱人”，深谙百姓疾苦；非乐思想的衡量标准是“上欲中圣王之道，下欲中国民之利”。墨子非乐思想的主要内容——墨子直陈乐的三大危害。喜经济劳民伤财，百害而无一利；于政丧天下，礼乐矛盾于国治；于道义上穷奢极欲，使人贪图享乐，不可自拔。墨子以保障人民生活所需，减少不必要的浪费为宗旨，主张非乐而不为，其根本之处就在于节流。

关键词： 孔子家语   论语   修身   孔子  

摘要： 《孔子家语》的成书和流传存在一个十分复杂的过程,因而导致此书在历史上争议不断。自王肃为之作注之后,“伪书”说开始出现,在南宋之后占据主流,并在清代由四库馆臣进行了官方定性。通过分析历史上各种“伪书”的观点,我们可以发现这些观点无法立足,《孔子家语》的成书和流传基本符合中国历史上古籍的一般流变规律。加之二十世纪七十年代以来,以河北定县八角廊汉墓和安徽阜阳双古堆汉墓等为代表的与今本《孔子家语》内容相近的出土文献的面世,使得历史上的“《孔子家语》由王肃伪造”的观点无法成立。因此我们要重新审视《孔子家语》的性质,在具有决定性的证据出现之前,其真实性不能轻易否定。 《孔子家语》修身思想的形成离不开春秋战国时期社会大变革的历史背景。在此历史背景下,古圣先贤的德治教化、西周以来的礼乐教化和春秋战国时期人本思想的兴起,直接渗透到《孔子家语》中,成为了塑造其蕴含的修身思想的重要影响因素。《孔子家语》中的修身思想具有明确的目标,其总目标为“成仁”,具体目标则涵盖知识、伦理、政治等层面,体现为努力实现人格的完善和道德的提升,以成为君子,达成圣人的境界;同时强调个体在努力实现社会公正和谐方面所扮演的多种角色。为实现修身之目的,《孔子家语》着重强调了以六经为代表的经典文献、礼乐为代表的修身技能和明王之道为代表的政治理念作为修身的科目,并通过具体路径来践行:“恭敬忠信”的立身之本,是修身的基础;“博学勤思”的为学之道,强调通过学和思来提升自身修养;“过而能改”的内省之方,主张人们在修身过程中应加强自我反思,广泛交友,见贤思齐;“得而行之”的践行之法,提倡将所学知识积极通过合理方式应用于实际生活中。 《孔子家语》的修身思想强调了天与人之间的关系,并把人置于主体地位。在《孔子家语》中,天人关系被视为宇宙秩序和人伦道德的重要基础。孔子以人为主体,注重人的行为和选择,强调个体在天人关系中的自觉判断和主动作为。《孔子家语》中的修身思想内外呼应,注重内在精神修养与外在行为表现的统一。在修身路径上,强调精神修养的“修己成圣”与政治修德的“正身安民”相辅相成,将道德伦理融入生活的方方面面。《孔子家语》关于修身实践的思想强调了实践主体的多样性和修身目标的统一性。儒家注重多样的实践主体,根据不同主体所承担的社会责任,提出不同的修身目标,满足个体的发展需求;同时又以“内圣外王”作为最终的价值追求,以此引导修身者实现高尚的道德境界。 通过分析《论语》的修身思想,并与《孔子家语》所蕴含的修身思想进行比较,可以看出二者在强调内外修身、道德修养和实践主体等方面有着一定程度上的一致性。与《论语》相比不同的是,《孔子家语》的修身思想的目的更倾向于实现不同社会角色的扮演和王道的政治实践;相关事件的记载往往也更为完整,体现了实录文献的特征。《论语》中的修身思想则在教育方面叙述得更加细致。通过《孔子家语》的补充,我们可以较为清晰地理解《论语》中一些言行的来龙去脉,加深对《论语》中一些语句内涵的理解。 《孔子家语》中的修身思想,不仅可以充实儒家修身思想的研究,还对当下社会个人品德的培育、家庭道德的养成、社会主义政治建设、教育理念和教育方式的改进以及社会和谐风气的养成等都有积极影响。

关键词： 孟子   浩然之气   修养工夫  

摘要： 孟子是儒家的重要代表人物之一,在继承孔子等前人思想的基础上,他提出“浩然之气”的独特思想。在孟子看来,养“浩然之气”既是个体道德境界提升的重要方式,同时又为安治天下目标的实现指引方向。对于当代人类来说,研究孟子“浩然之气”思想仍然具有积极的伦理价值,为当代人类生命意义的追寻和社会建构提供有益借鉴。 古往今来,关于孟子“浩然之气”思想的理论研究层出不穷,研究者们希望从中发现人生修养方法和社会建设方式,挖掘其积极有益的理论价值和现实价值。本文试图从孟子“浩然之气”思想提出的历史脉络出发,以“气”为核心,追溯孟子“气”论的思想渊源,探讨“气”之多重含义,并探求历史上对孟子产生影响的“气”论。通过对前人血气说、情气说、精气说等“气”理论的探讨发现,孟子的“浩然之气”是兼具生理性和精神性的“气”。同时,赵岐、朱熹、焦循三位学者关于《孟子》的注疏是汉代以来的经典版本,他们以其独特视野阐释孟子“浩然之气”内涵。本文以三位学者的阐释为基石,按照孟子原意,重新进一步探寻阐发“浩然之气”的内在意蕴及其修养工夫。“浩然之气”由“仁义”而生发,以“集义”“直养”“持志”为修养工夫,其理想目标是要成为“大丈夫”,终极目的是要达到“求放心”的本然状态。最后在探讨“浩然之气”修养工夫的基础上,充分挖掘其对于当代社会的现实伦理价值,着重探究其对于个体人格、生命境界以及责任担当意识提升等方面的伦理启发。孟子的“浩然之气”并非潜藏于心而不外显的内在精神,它连接着内心与外部世界,通过日常“集义”的道德实践,将内在的德性展现于人的形体,沟通人的身心,成就“俯仰不愧怍于人”的理想人格,并达到“天人合一”的理想境界,将世界视为向“我”展现的世界,意识到自己是天地间的一员,自觉以天下为己任,展现出道德主体自觉的责任担当意识。 后世对孟子“浩然之气”境界的理解,基本都是围绕着气学、理学、心学三重维度展开,其中心学面向的阐释更得孟子本意,即孟子所谓“浩然之气”境界是内心道义充溢于全身的精神气象,但“浩然之气”思想也存在着历史局限性,有着神秘主义的倾向。为此,我们或许可以从理学视野的阐发中寻找启发,联结“心”“知”“行”,为“浩然之气”充盈全身的践形工夫搭建现实道德实践的桥梁。面对道德问题频发的当代社会,本文认为孟子的“浩然之气”仍然具备积极的理论价值和实践价值,它对于内在道德意义的坚守以及对于个体道德主体性的突显,有助于启发当代人类找到理想人格目标以及自我生命价值意义所在,其对于个体道德自觉和责任担当意识的强调,有利于为和谐社会的构建指引方向。

摘要： 《老子》美学中，“素”与“朴”同时具有指向形式或形象的个别性的理论要求。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（二章），就构成事物所必有的连续性与阶段性而言，此处其“生”“成”“形”“和”“随”都在表示着一定的形式或形象的以一定程度上相对稳定、静止、固有的存在形态而构成相对完整的、确切的事物个别性。“三十轴共一毂，当其无，有车之用”（十一章），此并非一无所有，而是“毂”有“孔”，“孔”为空，于是车的轮圈、轴、

关键词： 庖丁解牛   庄子   自由  

摘要： “庖丁解牛”的寓言无论在哲学(包括美学)、文学、艺术领域都具有广泛的关注度和讨论度,而《庄子》中的自由观又可谓是其思想的起点和归宿。由“庖丁解牛”的寓言切入《庄子》的自由之思,既丰富了《庄子》自由观的诠释角度,又具有深刻的实践意义。 首先,从语境、隐喻和过程三个角度入手,挖掘“庖丁解牛”中自由的内涵。从语境看,“庖丁解牛”中的自由是对首篇《逍遥游》自由思想的发挥,是一种在世的自由,一种面向生活的、具有现实意义的自由,其适用对象是现实生活中的普通人,并且可以由个体推及他人,是可以在群体中实现的自由。从隐喻看,“庖丁解牛”中的自由不是冲破所有阻碍(自身的有限性),而是接纳阻碍的存在,并将其视为自由得以实现的一部分。从过程看,“庖丁解牛”中的自由最终见诸于具体的实践活动,它具有独一无二性和不可传达性,这意味着,任何人都不需要追寻他人理想中的自由,我们只需要、也只能够活出自己的自由。同时,这种自由不是目的而是“解牛”行为的“副产品”,换言之,自由无需追求。 其次,从文惠君“有”牛且“需要”解牛,两个层面阐述“庖丁解牛”中的自由得以发生的前提。“有”牛意味着有形名之累,即处于被人为造设“分”之而“成”的形名之物所遮蔽的存在状态,这种存在状态根源于分别心,心执著于分别,则万物就是参差不同的个体,形名之累由此而生。“需要”解牛意味着想要从形名之累、从分别心中解脱出来,它体现为对自由的追求,亦即“需求之心”的产生。以上两点归根结底都是“心”的活动,它们构成了“庖丁解牛”中的自由得以发生的前提,但同时也意味着在此前提下寻求自由的徒劳。不过,“心”的种种活动,也是生命的展现,明白了这一点,在实现自由的途径上就有了回旋的余地。 最后,从意识、身体及生命三个层面,阐明“庖丁解牛”中的自由的实现路径。在意识层面,“忘”是关键,它始于舍弃以消解分别心,终于臣服以消解“需求之心”,从而能够如其所是的存在。在身体层面,因为自由最终见诸于具体的实践活动,所以需要通过保持专注力、危机感并学会留有余地来做到坚持不懈以修炼身体;需要借由感知疼痛并接纳疼痛来提升对身体的控制力;更需要随顺呼吸让身体跟随呼吸律动,进而以气合气,与万物共处于一气浮沉之中,实现身体真正的自如。在生命层面,不再将自由视为一种需要达到并希望长久维持的理想状态,无条件地接纳生命本身,终究领悟到自由是如其所是的存在,无需追求。

关键词： 意大利孔子学院   中国文化   文化传播活动   拉斯韦尔“5w”模式  

摘要： 意大利恩纳科雷大学孔子学院是位于意大利西西里大区的第一所孔子学院。本文以意大利恩纳科雷大学孔子学院为研究对象,结合中华文化海外传播、孔子学院及意大利孔子学院文化传播相关研究背景,依托拉斯韦尔“5W”理论,探讨其文化活动开展情况,为实现恩纳科雷大学孔子学院特色文化活动的周期化发展,推动常规化活动的可持续发展提出建议。 论文首先对恩纳科雷大学孔子学院的文化活动进行调查研究,考察文化活动的传播效果,反思孔院开展文化活动中出现的优势与不足,提出可行性建议,一方面为孔院今后更好地开展文化活动提供参考与指导,提升孔院活动创新度与系统性,增强活动吸引力,更大程度满足活动受众需求的同时深化文化内涵,提升文化活动传播效果,扩大中华文化传播的广度与深度,实现孔院文化活动的可持续发展,另一方面也期望为全球孔院文化传播活动提供借鉴与思考。 本文从六个方面进行阐述。 首先是绪论,绪论部分介绍了研究背景,阐述了研究的实用价值,对研究现状进行概述,并对理论依据和研究方法进行说明。 第一章论述了孔院文化活动的开展情况。本章对孔院的基本情况进行了概述,并梳理了孔院近七年所开展的中华文化活动,将其按数量、形式、规模、类型、内容、传播者与受众、常规与创新性活动进行分类统计,探究孔院活动开展现状及趋势,为后续章节研究奠定基础。 第二章聚焦于文化活动受众,通过收集受众的反馈意见,探究活动的实际效果。通过对参与文化活动的受众进行调查,了解受众对中国文化的兴趣,调查受众对孔院文化活动形式、宣传渠道及活动传播者的态度,并对活动效果进行考察。 第三章在第二章数据分析的基础上进行总结,分析孔院文化活动举办的经验与不足之处。 第四章总结文化活动个案的经验与教训,为孔院文化传播活动提出建议。本章选取了具有代表性的创新性文化活动个案进行客观描述,从活动概况、活动前期准备、活动实施与活动反馈四方面进行论述与深入分析,通过与活动组织者进行访谈,收集活动反馈信息,总结活动经验和教训。最后结合以上结论,从传播者、传播内容、传播渠道三个可控要素入手为孔院文化传播活动提出建议和对策。 本文率先对恩纳科雷大学孔子学院的文化活动进行调查研究,考察文化活动的传播效果,反思孔院开展文化活动中出现的优势与不足,提出可行性建议。一方面为孔院今后更好地开展文化活动提供参考与指导,提升孔院活动创新度与系统性,增强活动吸引力,更大程度满足活动受众需求的同时深化文化内涵,提升文化活动传播效果,扩大中华文化传播的广度与深度,实现孔院文化活动的可持续发展,另一方面也期望为全球孔院文化传播活动提供借鉴与思考。

摘要： 4月23日，中国图书评论学会组织评选的2023年度“中国好书”揭晓，由浙江文艺出版社出版的，百家讲坛主讲、中国人民大学国学院执行院长黄朴民所著的《孙子兵法十八讲》入选其中。《孙子兵法》文化价值丰富，但其深奥的言语和思想往往难以与现代读者产生共鸣。《孙子兵法十八讲》却能在一众同类图书中脱颖而出，广受读者青睐，一年不到的时间便加印六次，此间编辑和作者的辛勤工作功不可没。

关键词： 孔子   孟子   儒家思想   政治思想  

摘要： 本文通过对孔子与孟子思想的比较分析，探讨了这两位儒家先哲的核心观念及其对当代文化的现实意义。孔子重视礼、仁、孝，强调个人修养和社会秩序；孟子则在孔子的基础上进一步发展了人性本善、民为贵的思想。文章通过四个主要方面，即政治思想、伦理观念、教育理念以及社会责任感，详细分析了二者的异同，进而探讨了这些思想在现代社会中的实际应用和文化影响。本文指出，孔孟思想为当今社会提供了丰富的道德资源和思想借鉴，对于当前的社会道德建设、个人修养等领域具有重要的现实意义。