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关键词： 《庄子注疏》   魏岘本   道藏本   日本汉籍   《古逸丛书》  

摘要： 《庄子注疏》主要版本举凡有七。雕版于南宋的魏岘本是存世最早的刻本,道藏本的文本由魏岘本的文本衍生而来。宫内厅本、足利本、庆应义塾本、中野本四种日系传本的内容既有相似性又存在个性,符合日本旧抄本的文献特征。庆应义塾本是以魏岘本系统的文本为基础,参定其他版本而成。中野本虽为刻本,但其内容出自另一部日本旧抄本,文字多存抄本旧貌。杨守敬校刻的《古逸丛书》本是近代以来研治《庄子》的通行本,虽题为“覆刻”,但实际上是拼凑魏岘本、道藏本、中野本三本的内容,并加臆改而成的新读本。

关键词： 康德   孟子   道德  

摘要： 西方哲学向来重视知识问题,但对于伦理道德也并非毫不关注,到康德这里,“天上的星空和心中的道德律”成为其哲学思想中最重要的两大主题。中国儒家向来最关注道德伦理,到孟子这里更加系统明确,通过对康德与孟子道德思想的比较研究,有助于人们对中西方伦理思想有更为准确、全面的认识,同时也有利于人们进一步挖掘对现代人的价值选择、人格培养等有借鉴意义的思想理念、人文精神。

关键词： 孔子   道德教育   以“仁”为本   学思结合   以“合”为要  

摘要： 传统社会,儒家把道德教育放在首位。孔子对传统社会以道德教育为首的思想进行了教育奠基。他的道德教育观的核心内容是以“仁”为本,道德教育的根本方法是学思结合,道德教育的基本原则是坚持以“合”为要。孔子的道德教育观对新时代实现立德树人有重要借鉴意义。

关键词： 孔子   教育管理   发展   转化   道德精神  

摘要： 孔子“礼”的思想超越了春秋早期“礼”的功能范畴,从单纯的外在制度规范转变为化育内在的道德精神,着力于“约人化心”与促进社会和谐的功用,突显儒家一以贯之教人做人,弘毅济世的主旨思想。将“礼”置于教育管理中,基于以“礼”及“仁”的价值取向,不论是在指导思想上亦或是在实践上都表明教育管理应该具备道德精神及价值追求,突出以“仁”为本的人本主义思想,并向着塑造完备人格的层面发展。在“新时代”优先发展教育背景下,在培养中国特色社会主义建设者和接班人的时代使命召唤下,审视并挖掘以“礼”为用的思想对于现代教育管理实践具有借鉴价值,同时对理论探索具有启示意义。

关键词： 老子   生命哲学   生命教育  

摘要： 老子的道家生命哲学文化在超然的理性主义精神中又富含人文意蕴,对于生命本源、存在过程方式及人生价值都有独特的见地,形成了独具特色的自然生命哲学理论,对当前这个时代的教学具有重大的影响,也具有不可忽视的指导意义。处于一定压力与期待下青少年应该接受充分的生命教育,究其理论根源就是来源于一定的生命哲学思想。分析老子的贵生、无为、平衡的生命哲学思想并从中提取对生命教育有启示价值的珍爱生命、养生修身、朴素自然的观点,提出从创设课程、跨学科、多方合作的实践路径建议。以老子思想加现实实践共同作用,为我国的生命教育提供新的思路及方向,为提高青年一代的综合素养奠基。

关键词： 庄子   坐忘   心与形   体与用  

摘要： 庄子的“坐忘”是中国思想史上一个重要概念,其影响几乎涵盖了哲学、伦理、养生、道教、佛教等各个方面。然而其中“忘仁义”与“忘礼乐”孰先孰后的问题,学界至今争论不休。我们认为,对“忘仁义”“忘礼乐”的解读不能局限于狭隘的字面意思,而应该把“坐忘”思想上升到哲学“心体形用”的角度去理解,“忘仁义”即“忘心”“忘体”,“忘礼乐”即“忘形”“忘用”,由“忘心”“忘体”以达到“忘形”“忘用”是“坐忘”思想合乎逻辑的基本发展线索。

关键词： 贾宝玉   《庄子》   读者   河伯式人物   价值颠覆  

摘要： 读《庄子》对宝玉的心灵成长至关重要,在与《庄子》的互动中,他思考主体与情之对象的关系、方内方外的伦理分际、生生死死之命运无常、世间美好之夭亡消逝等问题。《庄子》理念在转化为宝玉心灵资源时虽充满曲折、断裂,却引导了他的心智成长,并为他悟道出家提供了思想支撑。宝玉是一个《秋水》中河伯式的悟道人物,“不自多”的超越性性格是其悟道之基础。《庄子》中齐物、平等的思想、对儒家价值的反省和“材与不材”的讨论都是曹雪芹塑造宝玉形象的重要思想资源。

关键词： 孟子   般乐   词义   字际关系  

摘要： 解决《孟子》中“般乐”释义的争议,关键在于厘清“般”与“盘”的关系。分析可知“般”假借“昪”表“大”义,“般”和“盘”(槃)再由“大”义引申为“乐”义,“般乐”义为“大行乐”“大作乐”,“盘乐”义为“喜乐”。由于“般”“盘”二者读音产生了分化,经过重新分析,“盘”以新的身份出现在上古“般”字的句法位置上,具有“[沉溺]喜乐”义,此为其语用义。纵览“般乐”出现的语境,“般乐”的释义都应为“大行乐”“大作乐”。

关键词： 庄子   逍遥   真知   齐物  

摘要： 庄子通过“梦蝶”的故事引出知的不确定性,人无法论证梦是虚假的,也无法论证身处世界的真实性。自我通过边界意识区分了“我”和“彼”,“彼”是显照“我之为我”的根本性原则,也正是根源上的差距导致每个独立的个体都无法相知。自我与他者对事物的认知不同会造成“知”的混淆,容易把局部的有限之知扩大为普遍之知,但局部性的知是不可普遍化的。人们对于认知问题往往会产生语言的表达,从而产生是非之争。一旦进入语言的世界,则无法将根本性的真知阐释清楚,因为语言本身从属于经验层面,用经验性的知识不可能去把握超越经验的真知。当眼光放在复杂的是非之争上,真知的视野就会被遮蔽,庄子通过否定性方式排除成见与局限的认知,从而达到无待的逍遥境界。

关键词： 孔子   《春秋》   太史公   司马迁   礼义之大宗  

摘要： 司马迁在《太史公自序》中提出“《春秋》者礼义之大宗”的著名命题。这一命题深刻而中肯地揭示了孔子作《春秋》的指导思想和《春秋》经的思想内涵都是以“礼”作为价值标准。南朝梁人皇侃强调礼在六经中的统摄地位说:“六经其教虽异,总以礼为本。”皇侃的这一论述与司马迁关于《春秋》为“礼义之大宗”的命题是相通的,有异曲同工之妙,非常明确而中肯地阐明了《春秋》经的主导思想就是礼。纵观历史上众多学者有关《春秋》经的论述,可知古今众多学者大都认可《春秋》经的指导思想或价值标准就是礼。汉代的“春秋决狱”,实际上可以看作是汉代学界和政界依照《春秋》礼义精神进行的司法实践。宋人张大亨的《春秋五礼例宗》和元人吴澄的《春秋纂言》,把《春秋》所载各种事件按五礼分类编排。清人毛奇龄的《春秋毛氏传》则将《春秋》纪事分为二十二门类,并认为:“《春秋》二十二门皆典礼也。”凡此种种,均从一定维度上反映出《春秋》经纪事的指导思想就是“礼义”。