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摘要： ~~

关键词： 论语   孔子   教育理念   教育方法  

摘要： 《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的著作，是研究孔子教育思想的重要文献。从《论语》来看，孔子的教育思想主要表现在以下几方面：一是推动了教育对象的广泛平等化，打破了教育的阶级隔阂；二是在教育内容上提倡全面发展；三是推行科学合理的教育方法，提倡对学生的因材施教和启发诱导。

关键词： 礼法思想   荀子   海外传播   荀子   荀学  

摘要： 荀子关于礼和法关系的阐释是其思想体系的主要内容之一。全面宣传荀子礼法思想，有助于当今世界各国规范公民个人品行，建设法治社会。16世纪末，西方学者以译介的形式初次接触《荀子》并展开了有关荀子思想与西方哲学思想的比较研究，但西方学界对于荀子思想的研究呈现出明显的自发性特征。国内对荀子思想的海外传播也未达到宣传孔孟等儒家思想的力度，造成荀子思想海外传播渠道狭窄、力度不够，弱化了荀子思想的价值与世界影响力。力图挖掘荀子礼法思想的传播价值，并针对性地提出了“四维一体”海外传播路径，旨在促进中华优秀传统文化与世界文明交流互鉴，提高中国文化的世界影响力。

关键词： 多模态教学模式   汉字教学   海外中文教学  

摘要： 汉字是汉语学习的重要内容之一，但往往因其难认、难读、难写，使不少学习者望而却步。在海外中文教学中，常出现学习者口语表达能力较好但是汉字认写技能较差的情况，限制了学习者的发展。传统的教学模式也难以满足海外汉字教学实际需求。因此，设计出生动、有效的汉字教学模式成为海外汉字教学的新重点。本文将多模态教学模式创新性地应用于海外汉字教学实践中，旨在充分发挥多模态教学的独特优势，以解决学习者汉字习得困难，进而有效提升汉字教学的效率。　　本研究首先在前人的研究成果基础上明确了研究方案，以确保研究工作的系统性和针对性。其次通过问卷调查和访谈分析，深入探讨了智利汉字教学当前所面临的问题以及多模态教学模式在其中应用的可行性。调查发现，当前智利汉字教学面临着诸多挑战，如教学时间有限、学生对汉字学习的畏难情绪较高、学生学习方法有待进一步改善等问题。这些问题不仅影响了学生的学习效果，也制约了汉字教学质量的提升，然而多模态教学模式的引入为解决这些问题提供了新的途径，师生均赞同采取多模态教学模式促进汉字学习。接着基于前文的调查结论进行多模态汉字教学设计并实践，以6名智利汉语学习者为教学对象开展了《字中有“丝”》和《字中有“戏”》两次汉字教学课程，再根据学生课上表现和课后访谈检验多模态教学的效果，并进行教学反思。　　最后根据调查结果和教学实践提出了海外汉字教学相关建议。教师课前可以依据汉字理据结合汉字教材进行多模态教学设计;课上通过模态激发、转换和搭配丰富汉字教学方法，提高教学质量;课下开展丰富的多模态汉字活动;另外教师也要合理运用多模态。学生可以利用多模态教学模式满足自身学习需求，克服畏难情绪;重视汉字原本模态，增强汉字文化意识;积极参与多模态教学模式下的汉字课堂活动。

关键词： 运城   孔庙   孔子   祭祀   碑刻  

摘要： 孔庙又称文庙，是儒家标志性建筑。经调查发现，位于山西省西南部的运城市现存各类孔庙12座，其中州县孔庙9座、运学孔庙1座、乡村孔庙2座。运城方志碑刻中多有言及孔庙教化功能及其与佛道庙宇关系的材料，体现出孔庙与地方社会的种种关联。从运城孔庙相关资料中还能看到孔子图像和祭器祭礼的呈现。作为明代从祀孔庙第一人的运城籍大儒薛瑄，其曲折的从祀经历亦值得关注。此外，新绛文庙所见清代女性独立捐献巨资之例，既是一种慈善行为，也是其家庭责任和文教家风的呈现。尽管运城现存各类孔庙整体留存较好，但仍缺少在运用儒家文化教化育人和文旅资源整合利用等方面的深入探索。对此，文末提出了三条合理化建议。

关键词： 孝慈   慈   仁   爱   心  

摘要： 竹简本《老子》中的“慈”凡6见，除章18以“孝慈”连用的形式出现外，剩下的5处“慈”均以单字形式出现于章67。其中，章18中的“孝慈”与《老子》中的“仁义”地位相当，不是最高层面的概念，与章67中被作为“三宝”之首的“慈”形成了对比。从“慈”与“孝慈”在《左传》和《论语》中的使用情况可以推断出，“孝慈”在《老子》中不是复合词。在探究和分析“爱”“心”这两个与“慈”相关之概念在《老子》中的使用语境的基础上，本文进一步阐明了章18中的“孝慈”之“慈”与章67的“慈”在内涵上存在的如下四方面区别。第一，章67的“慈”是单向的、无条件的；与之相对，章18的“慈”则是与“孝”双向互动的、有条件的。第二，章67的“慈”是圣人具有的特质；而章18的“慈”则适用于形容普通个体于日用伦常中的情感倾向和行为。第三，章67的“慈”体现了道之玄德，是最高层面的概念；而章18的“慈”则是在某种相对语境（即“六亲不和”）中才得以凸显其重要性的。第四，章67的“慈”是通过“以反求正”的方式实现出来的；而章18的“慈”则不具备这一特征。

关键词： 初中语文   《孟子》文选   学习现状   教学策略  

摘要： 《孟子》作为我国古代文学与文化经典，在培养学生健全人格、拓宽学生文化视野、积累文学与文化知识以及激发学生探索学习方法等方面，展现出了独特的教学价值，在中学教育体系中始终占据着重要地位。因此，尽管经历了多次课程改革，但是《孟子》的选文始终在语文教材中占有一席之地。本篇文章对初中语文教材中《孟子》文选的教学研究分为两个部分，第一个是初中生学习《孟子》文选的现状，第二个是针对初中生表现出来的问题提出针对性教学策略。希望这些教学策略能够对初中《孟子》文选的教学提供一些帮助。

关键词： 墨子   兼爱观   慈善理念  

摘要： 墨子是中国古代慈善史和慈善思想史上一个不可或缺的重要人物。墨子的兼爱观，是我国伦理学说史上的一个重要发展。墨子兼爱观所表达的慈爱，是普遍的爱、平等的爱、谦恭的爱、有“利”的爱，在古老慈善思想中最接近现代公益理念。现代公益人从中可以受到的启示是，在慈善公益中要放大胸襟、放平眼光、放低身段、放开束缚。

关键词： 庄子   隐逸   心隐   心知   逍遥  

摘要： 透过对《庄子》消解心知造作、荡越是非等文本的分析,再结合《庄子》对隐士的详细阐述,即可发现,《庄子》是在“是”与“非”对举的层面提出隐逸思想的。《庄子》隐逸思想强调的是:超脱“是”“非”对立,即“心”于万事万物之变皆“不将不迎”,从而回返自然之性;在超脱“是”“非”的基础上,达致“至人无己,神人无功,圣人无名”的逍遥理境,从而在人间世得以悠游闲处。 《庄子》隐逸思想的产生,实乃受到过往隐逸思想、当时混乱的时局与庄子个人性格的影响。庄子反对“身隐”之士逃避人世而归隐山林之举,认为此举出于刻意,非但不能实现回归自然的祈愿,而且还给“身隐”之士带来无尽的精神困苦与生存困境。故而,《庄子》对导致“身隐”之士出现精神与生存的困境加以分析,指出隐逸的重心当在于“心”而不在于“身”。是以《庄子》提出“心隐”这一新的隐逸方式。“心隐”即克服心知造作,保持心灵的恬淡自然,随顺社会的一种隐逸方式。其具体修养方法主要有:是非两行、心斋、坐忘,凸显了庄子身处乱世的独特生存智慧。 在庄子看来,处乎大争之世者,只要保有一颗清澄、纯净之心(“心隐”),便无需隐匿于山林丘壑之间(“身隐”);无论身居庙堂之上抑或江海之间,皆能够安时处顺而各得其逍遥。不独如此,此思想亦可投射至人间世,促使世间向着理想治世之方向转化。

关键词： 孔子   成德思想   文质中道精神  

摘要： 孔子之学包罗甚广，其学的根本在于成德。孔子成德之学体现出动态性、过程性、个性化的特点。贯穿成德之学的核心原则就是文质中道精神。“文”即文饰、文化，“质”即自然，或人的自然禀赋。文与质在成德过程中相辅相成，但质为本，文为末。文质中道是一个从人的自然资质出发，经由文化的教养与升华，再回归于质的动态化过程。文质中道精神贯穿于成德过程的始终。　　成德过程中首要面临的问题是礼乐与性情、知识与德性的问题。礼乐与性情是情文关系，德性与知识是德才关系，两者都可归为文质关系。礼乐本于人情，用节文人情的方式来安顿人情、升华人情。德性为知识的价值基础，知识是涵养德性的手段，以提高德性修养为终极目标，知识与德性的关系体现出文质中道精神。博学笃志与学思并进为成德指明了具体的方法。博学是知识技能的不断积累和进益，属于人文教养的方面。笃志是以仁为志向，以成己成物为志向。这是人性的必然要求，属于质的方面。博学而不笃志，则大而无成;笃志而不博学，则流于空泛，仁道亦无处显现。学不博则不能守约，志不笃则不能力行。只有博学与笃志并行，才能真正做到知行合一，促进内在德性和外在德行的统一、进步。学是向客观经验的学习，思是对所学内容加以主观的思考，进而加以消化、反省。学与思相辅相成，都以道德践履工夫为基本内容。　　文质中道是孔子理解人的基本方式，由此，孔子追求的理想人格是“文质彬彬”，处处中立不倚，不走极端。他反对“文胜质”和“质胜文”的人格。下学上达是成德的终极目标，也是儒家实现终极关怀的途径。下学的学，并非追求专门知识的学，而是在人事中历练，以上达天道为最终目标的学。下学从日常生活的实践出发，致力于把经验知识转化为道德的内容。上达的天道，即是道德的永恒性、无限性。在孔子看来，即是仁。仁是人的本性，是最纯正的质。下学与上达，都融摄于仁的内涵中，从下学的地方一步一步上达，使“仁”逐步地充实而至全体地呈露。下学上达实质上也是一个由质到文，又由文返质的文质中道过程。