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摘要： 寻绎儒家的源头及其演进,是古今学者共同措意的话题。2020年末,杨儒宾教授出版了关于原儒问题的力作——《原儒:从帝尧到孔子》。杨教授学识博雅、视野宏阔,对儒道两家皆有精深研究,他的不少观点极富想象力,颇能予人启迪,加之其学风别具一格,因此素受大陆同仁看重。众所周知,不论是胡适的《说儒》,还是章太炎与熊十力的《原儒》,都是在中国近代思想史上留下浓墨重彩的作品,因此杨著甫一问世,即引起读者的无限遐想。该书共计10章,近500页,在众多有关原儒问题的研究论著中,应当是篇幅最长的,因此单从篇幅上面,就不难感受此书的厚重。笔者在认真拜读以后,确实觉得此书构思精巧,诸多论点令人耳目一新,但同时也引出一些问题,似有再加辨析的必要。

关键词： 美学思想   蜜蜂“丑   花朵“妞  

摘要： 双人舞《蜜》作为河北唯一一部入围第十三届荷花奖全国展演作品，自演出以来备受关注。它独特的艺术风格和深刻的审美内涵，展现了河北昌黎地秧歌的魅力。作品《蜜》从舞蹈的角度，对花朵和蜜蜂相互依存共生的关系进行了生动刻画，深刻地反映了生命之美、自然之美与超越之美等美学理念。本文将从老子美学思想的出发，对双人舞《蜜》的审美内涵进行深度解析。

关键词： 荀子   信念   三分法   道德动力   儒家生生伦理学　　Xunzi   belief   trichotomy   moral motivation   Shengsheng Ethics of Confucianism  

摘要： 引入西方行为哲学的研究成果，以信念为核心说明道德动力问题，是近年来荀子研究的一个重要进步。信念可以分解为“信”和“愿”两个部分。“信”与认知相关，指对道的认识，重点在真。“愿”与情感相关，指乐意行善，重点在心甘情愿。荀子重视“信”，重视认知，但对“愿”过于乐观，理解不透，“信”与“愿”有一间之隔，致使其学说有道德无力之弊。以为“信”自然能够派生“愿”，只要加强认知，给足行动的主观理由和客观理由，就可以解决道德动力问题的想法，尚有进一步讨论的空间。儒家生生伦理学以三分法为基础，将“信”纳入智性范畴，将“愿”纳入仁性范畴。智性是认知，可以认识道，信任道，达到真。仁性是伦理心境，伦理心境有先在性，决定人本身就有道德的要求，自愿行善。如是，信念才能真正落实，由知到行才有充足动能，荀子道德动力问题才能得到解决。

关键词： 华兹生   汉学家   典籍翻译   墨子   哲学翻译  

摘要： 美国汉学家华兹生中国典籍译介活动受到了学界广泛关注,但多集中在其文学和史学译本,对其哲学译介鲜有研究。作为华兹生翻译的首部中国哲学典籍,华译《墨子》不仅跻身于《东亚经典译丛》《联合国教科文组织各国代表作品集》等西方经典丛书之列,而且频繁入选教科书、哲学史和哲学选集,堪称中国哲学西传的杰出典范。本文从翻译缘起、翻译选材、底本选择、翻译策略及译介影响等五个层面考察华兹生《墨子》译本,指出该译本融哲学、诗学与史学于一体,有效兼顾了哲学翻译的学术性、可读性和趣味性,使得《墨子》这一古老的先秦哲学典籍在西方获得了新生。华兹生中国哲学典籍《墨子》英译对当下中国哲学西传以及中国典籍外译提高翻译竞争力、传播影响力和文化感召力具有重要借鉴意义。

摘要： 阅读下面的文字,完成后面题目。在《左传》关于季札观乐的记载中,就出现了“大”这个范畴。乐工歌《秦》乐,季札评论:“此之谓夏声。夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎?”乐工舞《韶前》,季札评论:“德至矣哉,大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也!虽甚盛德,其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐,吾不敢请已!”在季札的评论中,“大”是一个审美范畴,但是包含道德的内容

关键词： 孟子   性善论   人生哲学  

摘要： 孟子哲学思想的核心是“性善论”,孟子认为,从人的本性来看,人是可以为善的。这是因为人皆具有与生俱来的善性:良能和良知。这种与生俱来的善性主要体现在恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心四个方面,它们分别构成仁义礼智四种善性的“善端”。如果对这些“善端”进行扩充,就可以使它们成为成熟的仁义礼智。孟子将性善论引入人们日常的言行举止和修身养性之中,形成了其人生哲学。孟子的人生哲学主要体现在“存心养性”“反身而诚”“善养浩然之气”和“以天下、国家、王道、历史为己任”等方面。

关键词： 泰国孔子学院   虚拟语言景观   门户网站   主流社交媒体  

摘要： 虚拟语言景观是语言景观研究的新领域,考察的对象为网络空间的语言实践。孔子学院作为分布在全球范围内的语言机构,面对不同的语言和文化环境,其虚拟语言景观的建构复杂多样,需处理汉语和各地语言、中华文化与各民族文化的关系,以助力推动汉语和中国文化的国际传播。本文综合运用文献分析法、跨学科分析法和定量分析法,以泰国孔子学院为例,对其虚拟语言景观展开研究,从而完善孔子学院虚拟语言景观的建设,有效发挥孔子学院的信息功能和文化传播功能。 本文首先对泰国孔子学院虚拟语言景观进行探究发现,在数量方面,泰国孔子学院虚拟语言景观呈多平台、多媒体特点。在语言方面,泰国孔子学院虚拟语言景观共涉及泰语、汉语、英语三种语言,其中汉语为泰国孔子学院在国内语境下建构虚拟语言景观的基础语言,泰语、汉语、英语分别为国际语境下的优势语码和辅助语言。在呈现方面,泰国孔子学院虚拟语言景观呈多模态特点,其中非语言符号突出中国特色。其次,关注职业特色孔子学院虚拟语言景观的主题分布发现,受到办学理念的影响,职业特色孔子学院虚拟语言景观在内容设置上凸显出中泰文化交流和泰国中文教育两个主题。同时,职业特色孔子学院顺应“中文+”发展新趋势,开始在虚拟语言景观中体现鲜明的学院特色,但仍不够突出,鲜有利用多模态的优势强化办学特色,宣传力度较弱。再次,以华侨崇圣大学中医孔子学院为个案,根据孔子学院实体语言景观和虚拟语言景观的对比,发现实体语言景观更为重视汉语的使用、更加凸显中国文化特色,两者均凸显中医特色。另外,根据孔子学院门户网站与中方合作院校相关网站虚拟语言景观的互动,提出了中方合作院校相关网站虚拟语言景观的建设优点,包括提供双语服务,布局合理、重点突出,发现了其虚拟语言景观建设的不足,如信息不全、更新停止。最后,归纳了孔子学院虚拟语言景观存在的问题,包括语码使用不统一、多语信息不一致、信息更新不及时、网站部分信息缺失、文化元素缺乏时代性、特色孔院项目不突出等;并提出针对性建议,包括稳固在线平台,提高服务质量;加强多语建设,规范语言文字;融入现代潮流,优化传播内容;强化科技应用,增强传播效果;强调办学特色,突出孔子学院重点发展项目等。

关键词： 孔子   孝   仁   通情  

摘要： 孝道思想是孔子哲学思想体系的重要组成部分,是其阐发仁道思想的基础与开端。孔子孝道思想体系的构建离不开“情”的发挥。孔子的孝道思想始于对“切己”真情的体认,进而强调通过“忠恕”等絜情方法来寻求亲子双方之“情”的“感通”,二者共同促进了孝德的形成与完善。同时,“行孝”便是“行仁”的开端。孔子强调将孝道伦理中的“亲亲”之情推扩为广泛的“爱人”之情,由此方能“循情成仁”,实现“仁”的道德境界。 论文深入发掘了“情”在孔子孝道思想体系中的重要作用,并尝试从“通情”视角对孔子孝道思想的具体内涵及“孝”与“仁”的关系进行分析。文章的第一章介绍了三代时期“孝”观念的演变与发展过程,进而分析了孔子孝道思想对于传统“孝”观念的继承与创新。孔子将“孝”与个人内在性情相关联,为“孝”注入了新的人文与道德内涵;文章的第二章以“情”为线索,对孔子孝道思想的具体内容进行了梳理。在“养与敬”“谏与隐”“丧与祭”等孝道实践中,皆能体现出孔子对于“人情之实”的遵循与对于“同情感通”的强调,以“情”为本是孔子孝道思想的显著特征;文章的第三章在“通情”视角下对孔子的孝道思想进行了整体性把握,总结了孔子孝道思想中所蕴含的“通情”精神,揭示了“通情”之于孝德建设的重要意义,进而阐明了“循情成仁”的修养路径。文章的第四章分析了孔子孝道思想在后世发展中所面临的困境与挑战,并对异化的孝道思想进行了批判性反思,澄清了孔子孝道思想对于当代文明建设的重要意义。