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关键词： 老子   庄子   生态伦理思想   小国寡民  

摘要： “道法自然”是老子提出的重要思想主张,也是《老子》的核心概念,其根本认识就是要人们承认客观规律的真实存在并在社会实践活动中遵守这一规律。老子所谓的知常、知和、知足、知止等思想认识,就是遵循这一规律的伦理价值观体现,与其反“伎巧”、倡“无为”的社会实践观相结合,其结果必然是对自然无为、和谐共生社会的美好憧憬,即所谓“小国寡民”的理想社会,从而最终完成了老子生态伦理思想的逻辑发展理路。

关键词： 衍圣公   奉祀官   孔德成   废封改任   国民政府  

摘要： 民国建立后,北洋政府保留孔子嫡裔“衍圣公”世爵,试图借助儒家符号提升自身统治合法性。南京国民政府初期,衍圣公名号因其封建属性引发新旧势力对垒与颉颃,其后在国民党实权派的干预下得以暂存。九一八事变后,南京国民政府最终以改衍圣公名号为“大成至圣先师奉祀官”的方式,将孔子嫡裔纳入现行政治体制。孔子嫡裔名号由爵位向职官的演变,既是民族危机与时局因素共同作用的结果,也是南京国民政府采用调和手段收拾人心的政治行为,其利用圣裔象征的政治意图甚于阐扬儒家文化本身。

关键词： 费尔巴哈   《基督教的本质》   人与动物   本质区别   孟子   禽兽  

摘要： 德国哲学家费尔巴哈(1804—1872)在《基督教的本质》一书中,开宗明义第一句话便说:“宗教根源于人跟动物的本质区别:动物没有宗教。”①也就是说,人之异于动物者在宗教。这又不禁令人想起孟子所说的“人之所以异于禽兽者几希”(《孟子·离娄下》)。虽然费尔巴哈与孟子对人与动物(或禽兽)的区别,在具体认知上有所不同,但有一点是肯定的,那就是“几希”中必定或多或少地包含有宗教的内容或宗教性的成分。

关键词： 泰国   孔子学院   精准传播   国际传播力  

摘要： 随着“一带一路”建设不断走向深入,中国应结合自身的区域优势,有效地做好面向泰国的传播工作。中国的国际传播应基于不同渠道、针对不同区域与文化圈制定差异化策略。目前,孔子学院面向泰国精准传播受地理位置、合作模式与合作机构、发展定位与传播模式等因素的影响而陷入困境。因此,应深入探究孔子学院作为国际传播的窗口、平台及渠道的作用,提升与整合其国际传播力,面向泰国进行协同性、系统性和有效性的精准传播,切实有效地提升泰国民众与社会对中国文明、民主、开放、进步的国家形象的认知,提升传播效果,助推中国文化与产业走入泰国并深入发展。

关键词： 荀子   《诗经》   解释方法  

摘要： 荀子多引《诗》说理,其原理是认为《诗》是关于古圣王对义理作思考和实践的历史记录,进而可以从《诗》的历史记录中得出与义理有关的内容用于义理论证和阐发。这个过程需要一定的解释方法。解释方法有五种:1) 引《诗》直陈义理;2) 引《诗》说史作义理例证;3) 引《诗》比喻义理;4) 引《诗》作事理兴发;5) 引《诗》作情感兴发。

关键词： 习近平   生态文明思想   老子   庄子  

摘要： 中华优秀传统文化是习近平生态文明思想的深厚根基,以道家学派代表人物老子、庄子为例,其生态智慧为构建具有中国特色的生态话语体系提供了理论依据。人与自然的关系是加强生态文明建设顶层设计的核心及关键所在,在尊重自然的实践向度上,习近平总书记的“人与自然生命共同体”“人类命运共同体”继承与发展了道家的“物无贵贱”“天人合一”“万物一齐”;在顺应自然的实践向度上,习近平总书记的“两山论”“生态环境生产力论”继承与发展了道家的“道法自然”“道常无为”“顺物自然”;在保护自然的实践向度上,习近平总书记的“生态红线论”“生态法制论”继承与发展了道家的“知足知止”“少私寡欲”“复归于朴”。

关键词： 后生可畏   爱护   孔子  

摘要： 早在两千多年前,孔子就说:“后生可畏,爲知来者之不如今也?”青年之于党和国家而言,最值得爱护、最值得期待。

关键词： 亨利·摩尔   庄子美学   雕塑艺术  

摘要： 中西传统美学思想都强调人与自然、人与宇宙的紧密联系,以及内外之间的和谐统一关系。文章通过分析亨利·摩尔的雕塑作品,以及对于中国传统美学中庄子美学思想的概念阐释,指出他的艺术风格融合了东方美学的内省性和西方的形式实验性,呈现出一种独特的“天人合一”审美观,旨在理解其雕塑艺术背后的庄子思想和哲学观点,以期为跨文化艺术交流提供新的视角和启示。

关键词： 老子   詹姆斯   纯粹经验   “无”  

摘要： 詹姆斯提出的“彻底的经验主义”学说是用来克服二元论的,该学说中的“纯粹经验”类似于老子的“无”,它是一种混沌的状态,在此状态中并没有主客二分和意识,因此“纯粹经验”和“无”是一级的、原初的。当意识去思考纯粹经验或无的时候,这时候无就失去了它源初的状态,发源出了二级的“有”,“有”是一种对象性意识,在此状态中我们能够将此物与彼物进行区分,这时“物”就显现了。“无”是本源状态,它是纯粹经验;“有”是从“无”中发源的,是通过反思对“无”的分割,“物”就是分割的产物。

关键词： “贵德/尊道”结构   “人道/天道”内涵结构   “经/经说”形式结构   下经证上经,天道证人道  

摘要： 该文论证《老子》不是出关往秦应关尹之请即兴书写的格言集锦,而是体大思精的毕生著作,具有宏观而严密的逻辑结构,微观而缜密的义理层次。老子自定的《老子》上下经结构是上经《德经》“贵德”,下经《道经》“尊道”,包括“人道/天道”内涵结构和“经/经说”形式结构,是《墨子》《孟子》《庄子》《韩非子》等诸子百家代表作普遍仿效的思维范式。