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关键词： 老子   道德经   生态翻译学   归化   异化  

摘要： 本报告是以《哲人的智慧—<老子>和中华文化》的第一章、第二章为对象撰写的翻译报告。《哲人的智慧—<老子>和中华文化》是由西南大学哲学系教授高秀昌与龚力合著。于1995年由河南大学出版社出版。目前国内外尚无日文译本。《哲人的智慧—<老子>和中华文化》详细论述并分析了老子的思想体系、道、辩证法的思想、伦理道德以及社会政治思想。 本次翻译实践译者以胡庚申的生态翻译学理论为指导,力求正确传达原文信息,使译文更能被日本读者接受。胡庚申指出,生态翻译学的翻译方法具体落实在“三维”转换,即语言维、文化维和交际维的适应性转换。同时胡庚申提出了“译者中心”翻译理念,他指出译者在翻译活动一定起着“主导”作用。译者以“三维”转换以及“译者中心”为指导,旨在通过本次翻译实践以及案例分析,为读者提供高质量的译文。 本翻译报告由四个部分组成。第一部分为翻译任务描述,主要介绍了翻译任务背景、作者简介、原文本介绍以及翻译项目意义。第二部分为翻译实践过程的说明,包括译前准备,翻译步骤及译后校对工作。第三部分为翻译案例分析,译者结合翻译理论对原文难点进行深刻剖析。第四部分为翻译实践总结,并阐述此次翻译心得以及对今后翻译工作的展望。

关键词： 庄子   思想   寻根文学   汪曾祺   阿城  

摘要： 汪曾祺与阿城是新时期寻根文学的代表作家，他们的作品呈现出对庄子哲学与美学思想的继承。他们笔下的人物体现了庄子所提倡的安之若命的处世法则、天人合一的生态观念和以技入道的价值追求，作品在艺术形式上也呼应了庄子所推崇的言不尽意的叙述方式和自然流露的情感表达，使得庄子的思想在这一时期得到回归。

关键词： 卡夫卡   庄子   人生哲学  

摘要： 奥地利天才小说家弗兰茨·卡夫卡钟情于中国传统文化，尤其是春秋战国时期的老庄思想。本文从天人观、处世观、生死观三方面着手，着重剖析庄子天人合一、不物与物、生死平等的人生哲学观以及天马行空的变形手法对卡夫卡产生的巨大影响，反观卡夫卡结合自己独特的人生经历对庄子思想的改写与变异。

关键词： 保罗   奥古斯丁   孟子   良知   罗马书   路德  

摘要： 在《使徒保罗与西方的内省良心》一文中，斯滕达尔认为，保罗在皈依前和皈依后都有着“刚强的良知”，路德却依从自己的信仰经历将之错误解读为“受折磨的良知”，而这一解释进路可以追溯到奥古斯丁。本文则试图论证，相较于从古希腊到希腊化时期的良知学说，奥古斯丁转换了保罗因信称义学说的教义主旨，在西方思想史上的确首次发明了内省良知，并将之划分为两个阶段。前者是指，在恩典先行临在之后和皈依完成之前，内在心灵经历着善、恶意志的持续冲突；后者是指，在皈依之后，内在心灵在预定的总体确定与救赎的个体不确定之间反而经受着更深层的折磨，需要“时刻运行的恩典”加以护佑。我们可以看到，这一内省良知理论参与塑造了西方基督徒深刻的“罪感”意识。有鉴于此，本文进而比较保罗和奥古斯丁的良知学说与孟子的良知学说。对于孟子来说，良知甚至在其萌发的最初阶段就是自足的，并不需要上帝的恩典或天的力量的额外护佑；与此同时，只要不阻碍其发展，那么这一“不断扩充的良知”或“时刻运行的良知”将足以完成对人类自我的道德教化和对这个被扭曲的世界的真正匡正。

关键词： 老子   自然观   道德观   生活方式  

摘要： 《老子》文本中五次出现了“自然”的概念，这些“自然”内涵各有侧重，共同贯通起了“道”与天地人、道与万物、道与百姓、道与身心等老子哲学中的重要问题，因此如何理解“自然”是体悟老子思想智慧的关键。通读《老子》，可以发现“自然”思想在全文中无处不在。以老子的自然观为重心的研究，可以从五个方面展开。　　其一，老子“自然”思想产生的历史背景和老子的社会理想。首先，基于历史维度的考察，周礼是周代早期就存在的，礼的固化带来了不好的影响，从而引起老子的深刻反思，指出了周礼过度强调形式导致了人性的虚伪;其次，基于社会愿景的思考，老子认为理想的社会是“自正”“自化”的状态，其衡量的标准是百姓所认为的“自然”。　　其二，老子“自然”的内涵与特征。“自然”的内涵包括三个相互关联的层次：“自正”“自化”，自然无为，自然而然。从“自然”的特征来看，首先，“自然”是先天的，道是万物的本体并按照“自然”的方式衍生天地万物，人的天性也是符合“自然”的;其次，“自然”是本真的，老子推崇回归“自然”本质的“上德”，究其根本是道之“真”，体现在“自然”之中;最后，“自然”是素朴的，质朴、平常的本性就是道所具有的自然之性。　　其三，过度的欲望会让人背离“自然”。首先，沉迷于过度欲望导致了人的背离“自然”，是人背离“自然”的直接原因;其次，老子主张“少私寡欲”，可以通过老子的“虚静”和“知足”来修养自己的内心，返朴归真。　　其四，偏执的知见会让人背离“自然”。首先，受困于偏执的知见，使人始终得不到符合“自然”的认识，是人背离“自然”的本质原因。在社会现实的方面，老子认为现行的周礼就是最大的偏见，因此需要对仁义礼法进行超越，从而涤除非“自然”的弊害。　　最后，老子自然观的现代价值。就现代社会的道德观而言，老子自然观有助于促进现代道德回归本真，让人的道德回归于本心;在生活方式层面上，老子自然观可以为现代人提供健康的的生活方式。于生态文明而言，老子自然观可以运用于现代生态文明建设。

关键词： 王符   荀子   数术批判   比较研究   无神论  

摘要： 王符以专论方式对占卜、相术、梦占、鬼神等数术内容进行较为细致的分析与批判。此与荀子对数术的系统批判形成理论对照与学理传承关系。若从占卜、相术与梦占、鬼神三大层面将王符与荀子进行比较研究,会发现二者的诸多相异之处。第一,占卜层面,王符秉持的“修身慎行以迎福”观点与荀子“善为《易》者不占”形成了鲜明的对照,足见荀子批判占卜之彻底性。第二,相术与梦占层面,王符的相术主张从骨法、气色、部位、德行方面进行综合考虑,而荀子则坚决否定相术,奏响了非相的时代强音。王符对梦的解析细腻而有条理,大大推进了中国古代解梦思想。而荀子对梦则几乎未有理论建树,纯是从负面入手,作为解蔽需要去除的乱知来看待梦境。第三,鬼神层面,二人差别更大。王符纳鬼神入道气,提出明乎天人之道,达乎神民之分,认为鬼神与人殊气异务,吉凶由行与命。而荀子则以祛魅的方式消解鬼神:辟鬼、化神。观二人数术批判之同异,辨其真伪,对于推进思想史相关领域认知,尤其是对王符思想的重新定位有所裨益。经综合研判可知,王符并非传统意义上的无神论者。

关键词： 幽兰操   荀子乐教思想   音乐特征   演唱技巧   乐教价值  

摘要： 中国古诗词歌曲《幽兰操》是当代作曲家赵季平先生根据韩愈的词《琴操十首·猗兰操》改编谱曲而成。作曲家融汇了荀子乐教思想的深刻内涵,将诗词中对君子品德的追求配以音乐进行了生动诠释。本研究通过对中国古诗词歌曲《幽兰操》中的荀子乐教思想及音乐特征的深入研究,旨在探讨其在音乐与文学中的表现形式以及对当代社会的启示。 首先,对中国古诗词歌曲《幽兰操》的创作背景、歌词意蕴以及荀子乐教思想在《幽兰操》中的具体体现等方面进行分析;其次,对中国古诗词歌曲《幽兰操》的音乐特征和演唱技巧的详细解析,揭示了《幽兰操》中传统民族调式和再现单三部曲式的运用,以及演唱技巧的独到之处;最后,试图将《幽兰操》的乐教思想研究延伸至当代社会,强调了其传递高尚典雅品格、呈现真与善的情操以及展现大爱大美主题的当代价值。通过本文的研究,以达到更好地理解中华传统音乐文化的瑰丽之处,为当代音乐的创作和文化传承提供了深刻的思考。

关键词： 定语语序   汉葡对比   对外汉语教学  

摘要： 2024年是中巴建交50周年,并且将于今年11月在里约热内卢举行G20峰会。近两年,两国之间不仅在经济和贸易上的合作越来越频繁,文化交流活动也逐渐增多。在巴西共有12家孔子学院,并且孔子学院的数量成逐年递增的趋势。这一系列现象都表明,在巴西存在着大批需要学习和渴望学习汉语的人。在里约热内卢市,里约热内卢天主教大学孔子学院的汉语课程已经覆盖到里约市教育系统的各个层级,从小学至大学,乃至成人教育均有涉及。 笔者在巴西里约热内卢天主教大学孔子学院授课期间,发现巴西初级汉语水平学习者在汉语定语语序方面经常出现偏误,且发现针对汉葡双语中的定语语序对比研究不多,于是尝试研究这一方面来为汉语教师及以葡语为母语的学习者提供一些建议。 本文在充分了解先前学者关于汉语定语方面研究的基础上,运用对比分析、偏误分析等方法,将汉葡双语中的定语和定语语序进行分析,尝试找出学生造成偏误的原因,并提出针对性建议。任教期间,笔者通过收集学生们的日常作业、随堂小测和考试试卷,以及针对定语语序的调查问卷,作为语料来源进行分析整理。将汉语定语偏误主要分为各层次定语相关偏误和结构助词“的”的相关偏误两大类型。通过归纳偏误,发现产生偏误的原因主要分为主观、客观两大原因类型。主观原因中有母语负迁移、目的语知识的泛化、学习者思维方式的差异,客观原因有汉语定语的复杂性、教材的影响、课程设置安排不合理。其中,母语负迁移对于巴西学生习得汉语定语产生了主导影响。基于上述原因,笔者又从汉语教师和巴西学生两方面提出了相应建议。针对汉语教师的建议,注重定语语序教学的循序渐进、需要提高葡萄牙语水平、需要提高自身专业素质;针对巴西学生的建议,在学习过程中注意汉葡定语的对比、注意学习汉语时的学习策略和交际策略、强调将汉语定语知识运用到实践中去。 最后在结语部分,对本文进行总结,并说明研究不足之处以待改进。由于汉葡双语区别度较大,所以巴西学生在习得汉语定语语序时有较大困难。汉语教师们有必要在教学时多多关注汉语定语的讲解和练习。

关键词： 荀子   教化   心性论  

摘要： 儒学向来被认为是教化之学。“教化”就是指先贤通过言行举止及典籍授受来影响和改变普通民众的思想和行为,使其知识及道德水平都得到提升。在先秦儒家中,荀子不仅是率先使用“教化”这一概念的大儒,而且其思想的核心亦在于教化。荀子的心性论是其教化理论的基础。荀子基于当时的社会环境立足于现实经验的观察,提出了“天就之性本然”的观点,因此,在荀子看来,作为人性之内容的情欲也是天生的,其中并无善恶。荀子言性恶时所说的“性”并非是天就之性,而是天就之性在与现实接触之后所生发出的超出道德限制的欲求。因此荀子是在人们的实践活动之中来对人的善恶做出判断。作为儒家学者,荀子也追求人的德性的成长以求导人向善。人有心知,能够择虑思辨,通过虚壹而静认识礼义之道,从而将礼义之道作为规范自身行为的根本准则。因此,荀子的心性论是其教化思想得以开展的重要前提。 荀子教化思想与先秦儒家一脉相承,追求“全而粹”的成人之目标。在荀子看来,成人要做到内能定,建立人的内在德行并且坚定不移地固守内在道德。荀子依据个体对礼义法乐的认知和实践程度划分了“士、君子、圣人”三种不同的境界(层次);人的境界并非固定不变,通过心性修养即可实现自身德性的完满。成人还要做到外能应,通过对心的解蔽从而接应万物不被其迷惑,在与人和环境的交往中都建立起和谐秩序。能定能应夫是之谓成人。礼乐为教化之内容,师法为教化之方式。 以心性论为基础的荀子教化理论包含着对个体道德修养之本质的探索,以及对社会和谐进步与国家安定统一根基理念的关注。荀子的教化理论在推动人的全面发展及营造文明和谐社会环境方面具有重要的借鉴价值。