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关键词： 庄子   道   化   撄宁  

摘要： 关于什么是终极实在与终极价值,人们一般更多关注名词性的那部分内容。如果转换思路,考察与之相关的动词性内容,会发现道家思考“道”的关键在于反转西周以来该词所具有的目的论层面的规范性内涵。从“得道”“谋道”“循道”“行道”,到《道德经》的“道可道,非常道”和“大道泛兮,其可左右”,进而到《庄子》的“不道之道”“浮游于道”“不如两忘而化其道”等,可以看出,道家总是以一种旨在颠覆和重新定义“道”的方式扬弃它先前的含义,并将“道路”的规范性隐喻转变为“撄宁”之“水”的隐喻。“道”原本是朝向预期价值的有意识行动或特定的理想政治秩序,但在老庄哲学中却具有完全相反的意味:通过消除所有作为目标的、有意识的价值,以实现其无目的的行为。庄子将“忘”与“化其道”关联起来,提出非目的性的创造性转化,使充实的无意识经验从道德性判断与社会性功能中解放出来,并以此作为万物相互创造的生命力之渊。

关键词： 大学生德育   君子人格   创造性转化   “五育并举”  

摘要： 孔子的君子人格思想作为优秀传统文化的重要组成部分,具有以仁为本、无智曰愚、无礼不立、君子不器四个方面的丰富内涵。面对当前“00后”大学生出现的新特质以及带来的新挑战,当代大学生德育要深入贯彻落实党的二十大精神,从注重目标引领、转换话语体系、聚焦“五育并举”、强化道德实践四个方面创造性转化孔子的君子人格思想,努力培育德智体美劳全面发展的时代新人。

关键词： 任碧莲   庄子哲学   《莫娜在希望之乡》  

摘要： 当代美国华裔女作家任碧莲的小说《莫娜在希望之乡》描述了移民族裔对自身伦理身份的找寻以及抉择过程。其中,任碧莲通过小说所呈现出的自由流动性的身份观念以及所传递的主题和思想生动地契合了中国古代庄子的哲学思想。基于此,将庄子的哲学思想作为分析框架,通过探索任碧莲的身份建构观,对主流文化所塑造的美国族裔身份刻板化和唯一性进行批判,深度挖掘美国族裔群体身份的多样性与流变性。

关键词： 海源阁   丛书本   惠士奇   馆藏   经训堂   山东省  

摘要： 清軍沅校注。清乾隆四十九年(1784)軍氏山館刻经训堂丛书本(清黄不烈跋亚惠士奇批校)半菜十一行,行二十二字,大黑口,四周单逻。框19.9×15米。海源阁閣藏書。山东省固書馆藏。

关键词： 三圣像   孔子   楷书   孔府旧藏  

摘要： 孔子是我国古代著名的思想家和教育家,他开创儒家学说,对中国历史产生了深远影响。孔子博物馆收藏有一幅描绘孔子及其大弟子颜回、曾参形象的明代《三圣像》图轴。文章以该图轴为研究对象,从绘画鉴赏的角度进行审美赏析。首先介绍图轴的基本情况,然后解析图中三位圣人的形象特征,着重分析他们衣服上的楷书题字,最后概括总结图轴的艺术特色。这幅工笔人物绘画生动传神,具有精湛的绘画技艺,楷书融入衣纹又不乱其格,将儒家经典融入绘画,体现了崇尚儒释道的文化精神。

关键词： 国内统一刊号   上海外国语大学   征稿函   教育基金会   孔子学院   风俗民情   文化传承   出版物刊号  

摘要： 《孔子学院》由中国国际中文教育基金会主办、上海外国语大学协办,拥有标准国际连续出版物刊号(ISSN)和中国国内统一刊号(CN),该刊为双月刊,有中英、中法、中西、中俄、中德、中意、中葡、中阿、中泰、中韩、中日11个中外文对照版,面向全球发行。《孔子学院》设有“文化视窗”“汉语学习”“当代中国”和“孔院链接”栏目。“文化视窗”着重介绍中国不同地区风俗民情、特色文化和非遗(物质)文化传承等;“当代中国”旨在展示当地的最新发展,呈现中国百姓的日常生活、流行与时尚。2023年拟依序介绍安徽省、江西省、贵州省、青海省、黑龙江省和广东省。

关键词： 咸以孔子之是非为是非   不以孔子之是非为是非   李贽   王阳明  

摘要： “咸以孔子之是非为是非”是李贽在《藏书·世纪列传总目前论》中提出的重要观点。对此句的理解,若脱离具体语境,容易将其简化、曲解为“不以孔子之是非为是非”。找寻此观点的具体出处并梳理内涵,发掘其文本背景与现实面向,可窥见二者的巨大差别。此外,李贽思想体系的形成很大程度受王阳明影响,阳明晚年明确“致良知”说,针对孔子之是非的讨论可称为此说探索过程的体现,“咸以孔子之是非为是非”则是李贽对此的发扬。在此基础上,以“童心说”为中心考察可见李贽提讲“咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳”实在于指出“以童心之是非为是非”,对孔子之是非的讨论仅为围绕此展开论述的虚说,并无特殊含义。

关键词： 孟子   欲   欲与恶   寡欲  

摘要： 孟子所谓“欲”即“欲望”,依据不同的标准又可分为“大体之欲”与“小体之欲”、“大欲”与“小欲”、“公欲”与“私欲”。欲是否产生恶,关键在于是否“可”,即是否符合儒家之道,越过了“可”的范围,欲就会产生恶。由于欲有突破“可”之倾向,所以孟子提倡“寡欲”。孟子所“寡”之“欲”的原意是“私欲”,但亦可拓展为一般意义上的“欲”,即包括“好欲”“公欲”。在孟子看来,“寡欲”是为了将“欲”控制在“可”的范围之内,最终是为了“遂欲”。孟子“欲”论是处理欲望的中正之道,但也存在对君过于宽容、过分依赖君的推恩、制度设计仍有不足等问题。

关键词： 吾丧我   丧   反省   想象   庄子   天籁  

摘要： 庄子“吾丧我”的解释历来受到注家关注,在“吾”“丧”“我”三字均有意义之不确定的情况下,以往学者较多关注“吾”“我”的解读,甚至形成了“求吾”和“解我”两条诠释路径。然而,从“吾”“我”入手解释“吾丧我”,是将“丧”的意义一般化,由此带来实践中不能实现的缺陷。本文认为“丧”字的意义在一定程度上决定了对“吾”“我”的理解方式。无论是其在短语中的动词词性,以及其在文段中表现出的实践真切性,还是作为南郭子綦对颜成子游的工夫指点,“丧”字的隐喻较之“吾”“我”更具基础性。可见,“丧”的意义值得重新分析。

关键词： “本己生存”   “克己复礼”   孔子   儒学复兴  

摘要： 在文明互鉴视域下,“海德格尔与中国”是中国现代性话题中的热点之一。中国的现代性问题核心是“古今中西”问题,海德格尔与中国本属于“中西”问题,但又经常错位为“古今”问题,具体表现为海德格尔与孔子、庄子、老子的互鉴会通。但这种互鉴会通本质上是含混的,往往掩盖了深刻的差异性甚至对立。通过海德格尔此在的“本己生存”与孔子“克己复礼”的对照性研究,可以澄清其差异性是文脉传承的对立,并由此指明儒学的现代复兴在“儒”,不在“学”。不管是现象学的阐释,还是诠释学的阐释,复兴和繁荣的只是儒学这门学术,而不是孔孟之道的复兴,真正的儒家复兴需要两个历史性条件:一是要与中国现代文化形态建设相一致,二是儒士的新生。