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关键词： 孙子兵法   江海   形名  

摘要： 《兵势篇》原文:孙子日:凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也:三军之众,可使毕受敌而无败者,奇正是也;兵之所加,如以破投卵者,虚实是也。凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也;死而复生,四时是也。声不过五,五声之变,不可胜听也:色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也。

关键词： 战国时期   宋国   楚国   鲁班   墨子   仁义   云梯  

摘要： 战国时期,楚王倚仗鲁班制造的攻城武器云梯,欲攻击宋国。主张“非攻”的墨子听闻消息,昼夜兼程赶往楚国。他先找到鲁班。鲁班问他,步行这么远,所为何事?墨子说:“北方有人悔辱我,我想重金请你去杀了他。”鲁班沉着脸说:“我讲仁义,决不杀人!”墨子反问:“你帮楚国造云梯攻打宋国,这算是仁义吗?你可知道,多少人会为此丢掉性命?”

关键词： 《庄子》   贵生   生死齐一  

摘要： 《庄子》一书中有大量关于生死态度观点的独特论述。庄子提倡“贵生”之法,不仅注重保全形体,也强调淡泊无为的精神修养,帮助世人找寻与现世和解之方,安生乐生。在“贵生”基础之上,庄子通过道的运行规律阐明了生死自然、生死必然、生死齐一的道理,使世人意识到“乐生”的同时理应“好死”。世人对死皆有恐惧,以愉悦的态度接受死亡来临犹如天方夜谭,而在庄子看来,世人所执着的生之乐仅仅是夫俗之乐,死亡之乐寓意着超越南面王乐的极乐。对《庄子》的深入剖析有助于引导世人树立理性、辩证的生死观,既能够珍惜生之当下,也能够坦然面对死亡。

关键词： 韩非子   势   权威   机制  

摘要： 韩非子根据对人性的看法,否定了儒墨两家的贤能政治,转而跟从慎到,倡导势治。势的根本在于人皆有自为之心,除非强力驱迫和机制束缚,无可成就共同的政治秩序。因此,必须巩固和维护君主的势,以君主的利益为国家的利益,以法和术挟制臣民,为君主利益效命,实现君国一体的政治。后世学人常认势治为国家主权或主权之运用,而认定韩非子强调君势,就是巩固国家主权或君主极权专制,实际韩非子的势并不关注国家主权问题,又因为保持对所有人包括君主的警惕,因此,势既是维持政治秩序的权威,同时又是使权威得以维持的机制。但是,因为韩非子政治秩序的建立只能围绕君主的利益,任何人的个人追求都应该加以摒弃,遂清除了个人生活的其他任何可能性,而完全成为实现君主或国家利益的工具。故此称其为极权专制理论,不无道理。

关键词： 孔子   片言折狱   胜残去杀   讼也无讼   法治   法度精神  

摘要： 孔子的政治学是以“仁、礼、法、德”为基本框架,孔子对法的思考亦在此框架下展开。孔子立足“刑不上大夫,礼不下庶人”二分结构,定位礼、法之治的疆界、路径和方法:礼是治人之法,路径是“以仁入礼”,方法是礼法和礼罚;刑是治民之法,路径是“以仁入刑”,方法是刑法和刑罚。孔子论刑法治民,主张制定刑法应“以民为本”,目的是使“法无所用”,由此提出“片言折狱”“胜残去杀”“讼必无讼”刑治三步论。刑法之治要走向“法无所用”,需要法度思想的滋养和法度精神的引导。

关键词： 鲁昭公   学识渊博   孔子   圣迹图  

摘要： 鲁昭公十年,即孔子成亲后的次年,其妻诞下一名男婴。其时,孔子因学识渊博,能力出众,深获鲁昭公赏识。所以在孔子喜获麟儿后,昭公特意馈赠给孔子一尾鲤鱼,以示祝贺。而孔子感念国君的赐礼,遂为其子取名孔鲤,后取字伯鱼。

关键词： 美德   智慧   道   仁   义   礼  

摘要： 从儒家伦理作为一种自主性美德伦理的批判性发展的视点来看,荀子为我们提供了一个更好的重构来源。在荀子那里,明确关注伦理话语中的合理的一致性,特别是强调“仁”“礼”和“义”的统一性,“仁”“礼”和“义”是有别却又相互依存的概念。“道”是伦理论辩的目的,是人类良好生活概念的总称,它在“仁”“礼”和“义”中有着根本区别但又相互联系的规定。对追求“道”的承诺是对包括人类、自然和宇宙在内的广阔愿景的承诺。

关键词： 孟子   训诂   朱熹   《孟子集注》   训诂方法  

摘要： 朱熹用今人通俗的语言对《孟子》中出现的古词和古意进行解释。朱熹以《孟子》原本为依据,进行以训诂明义理,写下了《孟子集注》。对于朱熹《孟子集注》的训诂研究可以分为以下不同的几个角度:采取对词语进行解释的部分进行个案分析的方法,对《孟子集注》采用的古字注今字、今字注古字、注明通假字等几种训诂形式进行研究;对采用因声求义、音义兼注、直陈词义的训诂方法进行研究。并且研究朱熹对功能词进行训诂,对历史典故进行阐释,发现其对阐发文章句意和章旨的作用。接着,朱熹的《孟子集注》使得《孟子》的地位得到了提高,也在训诂学史具有重要的意义。最后,朱熹批判了汉代重训诂而轻义理的倾向,也克服了宋代重义理而轻训诂的弊端,采用了以训诂明义理的做法,使得重义理也不偏废训诂,对宋代理学和经学进行了总结。

关键词： 宽容   孔子   《论语》   教化   直  

摘要： 宽容在当代社会往往被看作一种政治价值和个人美德,但这是有问题的。宽容指的是我们应该接受那些我们有(特别是道德上)合理的理由加以反对的他人或者其言行。不用说今天要求我们去宽容的对象,如异文化、异种族、异宗教、异语言、异国别(地区)等的他人,我们没有、不应该有也不可能有道德上合理的理由加以反对;就是我们确实有道德上合理的理由加以反对的人及其言行,宽容也不是恰当的态度。在孔子看来,如果我们确有充分的道德上的理由反对某些人及其言行,我们不应当放任不管。这是因为,在孔子看来,这样的人是在人性上有缺陷的人。就像对于身体有病的人的恰当态度不是宽容,而是给他们治病,对于人性上有缺陷的人的恰当态度也不是宽容,而是给他们治病,即帮助他们成就德性。因此孔子主张的是以教化代宽容。

关键词： 墨学   《墨子》城守诸篇   银雀山汉简   《守法》   《守令》  

摘要： 银雀山汉简《守法》《守令》多被认为是因袭战国秦墨所撰《墨子》城守诸篇而成的作品。但其中被认为具有秦人特征的语词,不仅见于秦地,亦见于三晋等诸侯国;与《守法》《守令》同属一组文献的其余篇章,或与齐地关系密切,或源自三晋,而无出自秦地者;更重要的是,《守法》《守令》所载守御技术乃是针对战国关东地区城郭并立式城邑设计的,并不适用于防卫秦地城邑。因此,《守法》《守令》非因袭秦墨作品而成,而是战国至汉初东方之墨的作品。因秦墨源出自东方之墨,故《墨子》城守诸篇与《守法》《守令》间当是同源异流关系,此源头即为东方之墨所撰守御文献。《守法》《守令》的出土,不仅表明东方之墨亦擅长守御之术,而且证明直至西汉早中期墨家守御之术仍在关东地区流传,墨学并未中绝于秦。