教学课程资源库 更多>>

关键词： 庄子   生死观   生死  

摘要： 《大宗师》将个体的生死喻为“夜旦之常”，主张从造化流变的视角看，生和死在个体的生命历程中紧密关联，不可分而视之；因此，也就没有“悦生恶死”的必要。然而，与此同时，《庄子》篇中又有多处提及，使生命能“终其天年”而不中途便遭摧折，同样颇为关键。这两类对待生死的视角，分别关涉着庄子对不同情境中死亡之性质的分辨。以“夜旦之常”观生死，意在消弭社会与文明为生死所附加的成见，不回避衰老、疾病等环节带来的死亡。而“终其天年”则更偏重于“在世”的维度，旨在尽力避免无道的社会对生命及其内在本性造成的毁灭性破坏，即“掊击于世俗”，它事实上指向着另一类意义上的死亡。

关键词： 庄子   音乐观   哲学思想   社会与音乐关系  

摘要： 本文回顾了庄子的哲学思想，包括他对人性、自然和道的理解。庄子认为人应当追求与自然和谐相处，回归本真的自我，在此背景下，音乐在庄子的思想中扮演了重要的角色。本文分析总结了庄子音乐观的特点与意义。庄子的音乐观具有超越性、启迪性和与自然和谐相关的特点，他强调音乐的内在价值和追求心灵的宁静与自由。与其他古代哲学家相比，庄子的音乐观独特且独到，引发了笔者对音乐与人性关系的深入思考。

关键词： 郭店楚简   太一生水   老子   本体论   生成论  

摘要： 郭店楚简《太一生水》是一篇重要的出土哲学文献。《太一生水》有诸多关键性的名词术语,如“太一”、“水”、“神明”、“阴阳”、“岁”、“反辅”、“相辅”(“复相辅”)、“生成”等,都值得特别注意,需要进行疏证。比如,“太一”为“道”之别名,“神明”实为“日月”,“生成”是关于本体论与生成论的描述,“水”实则为万物生成的背景或舞台,“阴阳”实无尊卑之别,等等。《太一生水》的出土与公布,确实“使人耳目为之一新”。但是,《太一生水》并非“横空出世”,更非“空穴来风”,其实“渊源有自”。其中,《太一生水》与《老子》的关系尤为密切,《太一生水》具有浓郁的《老子》色彩。

关键词： 庄子   生命美学   诗意生存   审美人生  

摘要： 庄子重视和珍爱生命，主张对人生采取审美观照的态度，诗意地探求生命之美。庄子睿智地回答了如何看待生死、如何摆脱束缚安身立命、如何逍遥适性地生活等问题，“诗意生存”既是庄子生命美学的逻辑起点，亦是其生命美学的重要旨归。

关键词： 荀子   群   分   性   礼  

摘要： 作为先秦儒家思想家主要代表之一的荀子,曾在一段非常漫长的时间里倍受争议。甚至在比较长的一段时间里被移出了儒家正统的行列,这导致了在唐朝之后的较长时间中对荀子的研究出现空白。直至近代,学界兴起了一股研究荀子、为荀子“正名”的热潮,又将他再次列入儒家思想重要代表人物之一。浏览众多有关荀子及其思想的论著,多从人性论和礼论等思想进行分析研究,较少有针对他的“群分”思想的研究文献,因此,本文选择“群分”思想为主题予以分析。 在荀子的哲学思想体系中,“天”与“人”、“性”与“伪”、“礼”与“治”等思想主体组成了其独特的社会治理思想,反映了“群分”思想的基础建构逻辑。荀子由天人相分为基础,认识到天与人分属不同职能区域,天人关系是对立统一关系。天、人的相似处在于都具有自然属性,都处于不断变化发展中;不同之处则在于天没有主观能动性,而人是具有主观能动性的,并且可以通过主观能动性去改变事物。由天人关系引出人性是生来就有的,并且在群体社会的生活中人性具有的无限的欲望需要教导、纠正,也就是需要“伪”。如何去教导和纠正就要用到礼,“礼”通过“分”将人列为不同的等级、身份。为了更好地管理充满无限欲望的人,“礼”需要对不同阶级的人制定不同的规范,可以更有针对性。荀子通过对这一系列思想的思考,推动他将自然的人性和群体的社会性,作为人不可或缺的组成部分。 本文的主要研究对象是荀子“群分”思想,从四个方面入手:第一,主要是在先秦时期的背景下探寻“群分”思想的渊源,由儒、道、墨三家追溯和归纳荀子“群分”思想含义,确定“群分”思想早期形态的理论概念。第二,尝试系统和完整地诠释荀子“群分”思想的根据。第三,以荀子“礼”为主题,突出论证“群分”思想实践和“礼”相统一的特质。点明“群分”思想实践不仅要有“礼”的本质和要求作为前提,还需要有“礼”对与不同对象的实践行为作为支撑。第四,探讨认识以荀子“群分”思想为主题的时代价值。从而以思想和现实的角度,对荀子“群分”思想作进一步的反思和定位,探索其在现代存在的合理性和社会的意义。 本文从荀子天人思想、人性恶思想切入,讨论“群分”思想的产生,并在分析荀子的礼学思想的基础上提出,荀子“群分”思想的最大功能就是为了社会和谐稳定。这也是荀子“群分”思想最重要的时代价值。

摘要： 教育启发方法最早可追溯至孔子与苏格拉底。孔子与苏格拉底的启发方法既有许多共同之处，也有着明显的差别。这种差别实质上反映的是他们所代表的中西方两种文化的差异。春秋时期，周王室日渐衰微，孔子倾毕生精力，力图恢复周礼这一基于血亲伦理的宗法等级制度，这一政治取向深刻影响了他的教育观。

关键词： 孟子   尽心思想   德育价值  

摘要： “心”是中国哲学史上极其重要的范畴,历史上对“心”作专门论述的哲学家当说是孟子。“心”是孟子构建其尽心思想的理论根基,也是“尽心”工夫的出发点和最终归宿。孟子尽心思想作为个体修身的理论,强烈赋予了“心”在道德层面的意义,由此展开了主体尽己之心的修养之路。孟子尽心思想中蕴含着丰富的德育理念和德育方法,从道德认知和道德实践两方面构建起了系统化、理论化的思想体系,既在理论层面丰富了传统儒家德育思想体系,又在现实生活中起着指导人们道德实践活动的作用。但是孟子尽心思想毕竟产生于战国时期,对于当今社会而言,无论是所处的社会背景,还是人们的思想水平都具有了显著的差异。理论如果不能实现自身的创造性转化与创新性发展,恐难适应时代发展的需要,充分发挥出其在当代的德育价值。因此,通过深入挖掘孟子尽心思想的当代德育价值,进一步探讨孟子尽心思想弘扬的原则和路径,既能实现孟子尽心思想与当今时代的接轨,使理论重新焕发生机与活力,又能加强和改进我国当前的德育建设,解决好现实的德育问题。总之,孟子尽心思想在今天仍具有重要的理论价值和现实意义。本文关于孟子尽心思想及其德育价值的研究将从以下四个方面加以论述: 第一部分,主要分析了孟子尽心思想的形成背景。关于孟子尽心思想的形成背景主要从社会基础、思想渊源两个方面着手,既有决定其思想本质的战国中期的经济、政治、文化等现实环境,也有殷周时期最初心论、孔子及早期儒家思想和其他学派心性思想的影响。 第二部分,详细阐释了孟子尽心思想的主要内容。从尽心的内涵和特点、依据、途径以及目标四个方面来进行整体构建。首先,对“心”及尽心的内涵进行阐释,并归纳了尽心的特点。其次,从人的存在和人的价值两个方面论证了尽心的依据。再次,从“思诚”、“寡欲”和“养气”三个方面指明了尽心得以实现的途径。最后,从尽心得以复归人的本性和塑造理想人格两个方面指明了尽心的目标。 第三部分,全面评价了孟子尽心思想的历史德育价值。在理论层面,有利于为人们德性养成提供一定的理论指导和一些方法论的引领。在实践层面,有利于激发道德主体的自觉性和鼓励人们进行积极的道德践履。同时指出了孟子尽心思想具有的历史局限性,以便客观公正的评价孟子尽心思想所产生的历史影响。 第四部分,重点论述了孟子尽心思想的当代德育价值及其弘扬。基于当前的时代背景和我国的德育建设,一方面指明了孟子尽心思想对新时代社会主义道德建设、思想政治教育开展以及个人品德塑造的德育价值;另一方面从理论和实践相结合的角度,切实提出孟子尽心思想弘扬的原则和路径,以便更好地发挥孟子尽心思想在当代的德育价值。