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摘要： 2023年11月17～19日,中华孔子学会儒家古典学研究专业委员会首届年会暨第五届“预流”的中国哲学研究工作坊在南京师范大学公共管理学院哲学系隆重召开,本次会议由中华孔子学会儒家古典学研究专业委员会主办,由南京师范大学公共管理学院哲学系承办,由兰州大学哲学社会学院、《人文杂志》编辑部、《国学论衡》编辑部协办,主题为“儒家古典学与现代中国哲学研究:经典诠释与语文学方法”。

关键词： 曾子   曾皙   因材施教   论语  

摘要： 曾皙与曾子作为孔子的弟子，又具有父子这一层血缘关系，以此二人为例深入研析孔子的因材施教是十分有意义的。本文以《论语》作为核心史料，结合各家对《论语》的不同解读，分析曾皙和曾子之“志”的思想内核及其嬗变，辅以《孝经》《大戴礼记》中对曾子和孔子的相关记载加以佐证，通过分析这种变化，更能窥见孔子因材施教的成功之处。

摘要： 甘肃省静宁县公安局威戎派出所报料：近日，甘肃省静宁县公安局威戎派出所民警接到辖区某银行工作人员打来的电话，称一个老人从银行取了几万元现金，疑似被诈骗，请求公安机关到现场处理。接警后，民警迅速赶往现场，不料老人已经离开。民警按照线索直接赶往老人家中。见到民警到来，老人十分紧张，“警察同志，你们这么快就来了？我有钱赔偿给人家，求你们不要让我的孙子坐牢。”

摘要： 《孙子兵法》一书是集先秦古典兵书的大成之作，孙子兵法为春秋时期军事家孙武所作。全书继承了先贤兵学思想与实战先例的宝贵观点，经系统的整理与归纳，实现了对古典兵学更高层次的系统化、理论化的升华。全书的逻辑严谨、结构紧密、论证精深、言简意赅，具有中华民族独特风格，是中国古代最著名、艺术性最高的一部的军事理论著作。

关键词： 老子   域   辩证意蕴   价值向度   Laozi   Yu   dialectical implication   value dimension  

摘要： 《老子》第二十五章提出“域中有四大”，“四大”分别为“道、天、地、王”，其义表明“域”包容并蕴育“四大”。《老子》强调“域中有四大”，隐约道出“域”具有可名与不可名、时空性与超时空性、有限性与无限性、本源性与人文性密切交织的基本特质及内在张力。《老子》将“王”视为“域”中“四大”之一并阐明“王”何以为“大”，即以人为起点建构出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的价值理路，凸显出“王”之于“域”的能动性即人的精神位格与价值位格。进而，《老子》以“王亦大”与“人法地”阐明意义世界生成的基本路径，以及“人”在“域”中的地位。历史地看，春秋以降，后世学者常以八极、无称、宇宙、空间、时空或场域解释《老子》之“域”，逐渐形成以有释域与以无释域两个基本诠释路向。

摘要： 《孔子的故事》这本书主要讲述了孔子从出生到踏入仕途、问道求政、辗转仕途、周游列国到逝世的经历。孔子的一生颠沛流离、跌宕起伏，但他并没有自暴自弃，也没有怨天尤人，而是一直在努力地改变自己的处境，为自己的理想奋斗终身。孔子生于春秋末期，他从小就聪明好学，大约三十岁的时候开始收徒。他带着自己的学生周游列国十四年之久，用自己的智慧和为人征服了人们，渡过了重重难关，也留下了千古美名。孔子如此博学多才，与他谦虚好问的美德是分不开的。他曾这样说过：“知之为知之，不知为不知，是知也。”意思是：知道就是知道，不知道就是不知道；不懂就不要装懂，不懂就问才是最聪明的。

摘要： 老子是中国古代道家学派的创始人，道法自然是其道家思想的核心内容，其以哲学的思想阐释天、地、人，乃至整个宇宙的运行规律，并对其进行精辟的涵括、阐述。因而，无论是对中国古代还是当代都具有十分重要的价值。本文主要从三个方面对其进行介绍，分别是老子道法自然的内涵、理论根据及其当代价值，希望我们对道家思想有一个深入的了解并吸取其中的当代价值。

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关键词： 论语   孔子   君子   早期儒家  

摘要： 《论语》一书在“君子”概念从有位者到有德者的转型过程中处在一个关键的位置,它具体呈现了从孔子到孔门弟子对君子人格的转化及塑造过程。 在东周礼崩乐坏、政局动荡的历史背景下,以孔子为代表的士阶层对现实中贵族君子的奢侈僭越、腐化堕落深感不满,试图通过申说他们理想中真正的君子形象对社会秩序予以匡正。孔子本人通过对理想君子的一系列描述,明确了其若干基本特征,为正在崛起的士阶层确立了核心的人格追求。孔子创造性地提出仁的理论,并把仁的精神灌注到礼制的框架之中,当理想中的君子成为仁义之道的承载者,克己复礼便自然成了他的行为准则。孔子一生忧于世而乐于道,对社会秩序的关怀和对自我完成的追寻,熔铸成君子忧乐圆融的精神境界。 孔子本人更倾向于把上述理想君子的境界作为一个不懈追求的目标,并不愿自许为仁人君子,但到孔子晚年以至去世以后,孔门弟子逐渐把他推尊为超越君子的圣人。这种对孔子人格定位的提升无形中为后学自居于君子之境创造了空间,于是在孔子教学实践的基础上,孔门诸弟子进一步继承和发展了修成君子的理论。其见于《论语》者,如好学与乐道,修身与自省,谨言与敏行……而这些又多与质-文之辨联系在一起。一方面君子仁义以为质,修德、自省、谨言等皆是为了保持、回归这个本质;另一面仁道又不仅以自我一己的完善为目标,好学、敏行,以文化修习来开阔心胸、光大此业,同样是践行君子之道的内在要求。