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关键词： 文   孔子   和而不同   王道  

摘要： 儒学在不同时代尊奉不同经典,存在多元的立场与诠释。近代中国守旧势力试图借助儒学阻碍共和革命,科学与民主思潮全面批判传统文化,促使革命具有合法性,也带来“去政治化”的现实政治问题。儒家传统意义上的“和而不同”应当被转化为现代政治主张,这种主张可视作“王道之政”,但王道无疑是难以实现的政治理想。孔子提出“和而不同”,却拒绝成为“同”,意在守护“文”的共同体。“文”是共同体学习与实践的产物,并非一人之力所能完结。正是由于共同体中广泛存在不尽相同的意志,才能够以“文”之名彼此联结,真正发挥“和而不同”的力量。

关键词： 韩非子   火祖   燧人氏   古史考   钻木取火  

摘要： 相传,被尊称为“火祖”的燧人氏通过钻木取火为远古人类带来了光明与温暖,结束了茹毛饮血的时代,开创了华夏文明。然而,关于燧人氏的神话故事并非只有一个版本,每一个版本都蕴含着丰富的想象力和深刻的寓意。今天我们就以《古史考》《韩非子》《拾遗记》为例,去了解燧人氏的由来。

关键词： 舍   舍弃”义   动词   孟子  

摘要： 本文认为《孟子·滕文公上》“舍皆取诸其宫中而用之”之“舍”为“舍弃”义动词,“皆取诸其宫中”为“舍”的宾语,句义为许子怎么不自己从事陶冶,舍弃一切(械器)都从滕文公宫中获取(的现状)而使用自己制作出来的东西。

关键词： 逍遥游   庄子   积极自由   伯林   卢梭  

摘要： 庄子在《逍遥游》中阐发了一种内在自由理论,展现了人类博大宽广的内心世界。庄子通过构建“无待”“心斋”“坐忘”等概念,阐述了不依赖于外物他人、排除内心障碍以获得自由的方法。在西方政治思想史中,积极自由理论是最重要的内在自由学说。该学说将“实现真实自我”当作自由,可能引发“幸福的奴隶悖论”和“强迫他人悖论”。庄子的内在自由理论与积极自由理论的相似之处在于:第一,向人的内心寻求力量;第二,藐视自由的外在障碍,崇尚超越现实的精神自由;第三,从精神自由推出所有人的绝对平等。二者之间的根本区别在于:第一,西方积极自由理论将自由与道德绑定在一起,而老庄学说则反对道德约束。第二,老庄自由理论强调“无为而治”,反对强制,不会导致“强迫他人自由悖论”。第三,在西方政治学说中,强调政治自由的消极自由理论与强调内在自由的积极自由理论之间针锋相对、相互矛盾,而老庄自由理论中强调政治自由的“无为而治”与强调内在自由的“逍遥游”却协调一致、相辅相成。

关键词： 豳公盨   天民关系   德   孟子  

摘要： 豳公盨铭文“厥■唯德,民好明德,■在天下”,宜从裘锡圭先生的意见,隶“■”为“■”,读为“美”;隶“■”为“■”,释为“馐”,训为“任”“进用”。“厥”“任在天下”所指应为“我王”,句意是“我王之美就在于德,而下民喜好明德,因此天授命于我王,使之统治天下。”其思想与《诗》《书》等“(民)好是懿德”“民之所欲,天必从之”之类表述相吻合,表露了西周时期“天民关系”的政治思想中,有强调“民”之主动性和“天民同向”的方面。虽然盨铭本身未能传世,但这类西周时期“天民同向”的观念通过《诗》《书》等经典传习下来,成为孟子改造禅让说、重新将“天”“民”等概念引入其中的一支思想源头。

关键词： 真”之思想   草书   带水更拖泥   篆隶笔意   诗书画  

摘要： 庄子“真”之思想,不仅体现在林散之论书诗、笔谈中,更体现于其草书创作笔墨实践中。以南京林散之纪念馆所藏草书作品自作诗《论书》为例,兼及马鞍山市林散之艺术馆所藏其草书作品,来探讨林氏草书以碑为体、以帖为用,林氏通过“带水更拖泥”的独创笔法,建构出新的“篆隶笔意”全息理念。这是创作主体精神泯灭于笔墨的“象罔”,笔墨生发与主体精神合二为一,以物观物,仅留一点觉心,隐我存在于“无”的圆融和合。这是林散之将人的应然存在状态与庄子“真”之思想,在笔墨世界中的同构之因,也是“诗、书、画”整体艺术观照下的生发与互动之果。

关键词： 孔子   政治共同体   教化   以道事君  

摘要： 孔子晚年的教化对象主要针对的是君主和君子(弟子),将“孝悌”之道“施于有政”是他“以教为政”的方式。在孔子看来,“师道”应当对“政道”具有引导力和影响力,“道统”对于“政统”具有相对的独立性。当儒家作为教师时,他们以“道”来教化君主、君子;当儒家作为臣子时,他们应坚守“道统”,与君主共事、引导政治。孔子没后,儒分为八,其中的五派皆以王官之学教化弟子,用圣王“治道”引导政治,素位为政。先秦儒学始终保持着“修身”与“为政”之间的紧密关系,通过研习与体认“道统”,儒家学人不仅使自己的德性得到了升华,而且也增强了自己的政治判断能力。先秦儒家预设下的教化事业并不是游离于政治场域,而是存在于政治领域。

关键词： 施行   成功   论语   实践   孔子   群书治要  

摘要： 《群书治要·论语》子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下①,为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,不见侮也。宽则得众,信则人任焉,敏则有功,应事疾,则多成功。惠则足以使人。”【注释】①行:实践,施行。

关键词： 仁爱思想   师德养成   质性元分析   师范生培养  

摘要： 孔子“仁爱”思想蕴含了悌、恕、恭、宽、敏、惠等丰富的伦理原则与规范,是儒家道德教化的精髓,与当代师德养成诸多原则相契合。对儒家经典的阐释和60篇相关文献的质性元分析表明,“仁爱”思想深刻影响着师范生培养的多个维度,如关爱学生、为人师表等,能有效激发师范生内在驱动力,促进其反思与自我提升。仁爱思想能进一步推动师范生关注学生全面发展、重视教学质量和促进团结协作,营造良好教育教学氛围。师范生是未来教育事业的主体,将仁爱思想贯穿于“理论-实践-保障”三位一体的师德养成教育框架,深化文化认知、强化情感认同、推动行为转化,促使政府、高校和中小学协同合作,构建完备的师德教育体系,是其高尚师德养成的关键路径。

关键词： 刘殿爵   孟子   荀子   人性论  

摘要： 刘殿爵为孟荀人性论比较提供了新视角,但也存在局限:他以“性”与“第二天性”区分孟荀道德观,这启发我们思考社会文化变迁对成德的影响;他认为行善在孟子处能带来愉悦而在荀子处不能、孟子以心论性而荀子将心排除出性,这误解了荀子;他以“性能力发育”和“语言学习”来区分孟荀功夫论、以“发现唤醒”和“发明创制”道德来区分孟荀思想中的圣人角色,但失之偏颇;他批判了以往调和孟荀人性论的三种方案并提出“道德主体”说,但批判理由并不充分。其实,孟荀人性异见背后的共识才是调和二者的关键,即二人均持普遍的静态人性观,且对心及其道德能力与感官物质欲望有相似的分类与取舍。探讨孟荀人性异见在当代有助于反思道德与欲望、利人与利己的关系,从内在与外在共同推进社会道德化,激发对人性二分框架的创新。