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摘要： 事物美的本体性体现了事物的自我充足、自我完善。这是一个客观化过程。但在这个过程中，事物与事物美互为表里，同步完成存在。“道”化育万物，但《老子》哲学不是神学，所以“道”不是一成不变，化育万物也不是一两次完成，而是一个永无休止的、回环往复的螺旋前进过程。“道法自然”就是对这个过程及其基本特征的概括表述。

摘要： 我儿子儿媳都在抚州市工作，孙子敏敏正读小学。这个学期敏敏的双休日比较空，儿子和儿媳就想让他到崇仁跟我学弹钢琴。孙子能学点知识当然好，我也很乐意。敏敏在私立学校读书，学校文化课抓得很紧。他几乎没有学过音乐，对乐理更是一无所知，连唱歌都不会，这给学琴带来困难。我只好一步步地先教他练习最基础的指法。他的手指也不知在琴键上如何运行，教他先弹七个基本音，要他边弹边唱，感悟音的高低，可他不解地问：“什么叫作‘感悟’呀？”我竟不知道该说些啥，只好跟他说就是陶冶情操，但他不爱听，练琴也不是很认真。

摘要： 孝道，自古以来便是中华民族最为珍视的传统美德之一，它深深地根植于华夏儿女的血脉之中，是构建家庭和谐、社会稳定的重要基石。在儒家文化中，孝道更是被赋予了崇高的地位，成为每一位儒者所必修的课题。作为儒家学派的杰出代表，孟子在继承前人孝道思想的基础上，进一步丰富和发展了这一理念，使其在新的时代背景下焕发出更加璀璨的光芒。

关键词： 焦竑   老子翼   儒释道  

摘要： 《老子翼》是焦竑注《老》的代表性著作,且由两部分组成,其中一部分为焦竑所拣择历代解《老》中,理蕴精微、得《老子》要旨者;另一部分是焦竑本人对于《道德经》的理解,这一部分充分体现出焦竑本人的老学思想。本论文主要聚焦于焦竑本人的注解,同时借助前者内容作为辅助理解的视窗,旨在全面把握焦竑《老子翼》的诠解架构,深入探究《老子翼》所展现的焦竑的老学思想。 本文运用历史与逻辑的方法,以及文献研究和比较的方法展开探讨,全文主体部分主要从三个方面展开论述: 第一部分主要阐述焦竑《老子翼》成书的学术背景及其特色。其中包含两方面内容:一是交代《老子翼》的成书学术背景,这部分是对明代理学和老学的总体历程状况进行分析,并说明焦竑在这个时期所体现的儒道释融合的思想旨趣。二是阐明焦竑《老子翼》的注本选择、注解方法以及思想阐释特色,从而对焦竑老学思想的形成进一步加深理解。 第二部分是对《老子翼》的思想阐发,旨在呈现焦竑诠注《老子》所蕴含的哲学思想,是为本论文的核心。主要从三个方面进行阐述:一是对焦竑的心性之道进行分析,就焦竑的性无善恶论、尽兴至命以及性宅得认识,揭示其心学思想在老学中的体现,旨在厘清“心”与“性”于《老子翼》之关键。二是焦竑圣人之道的论述,着眼于焦竑“自无自,然无然”以及“有之无”与“无之有”的讨论,通过对“有”“无”及“自然”等概念的深入解读,阐述了焦竑眼中圣人如何以无为而有为,以自然为法则的思想宗旨。三是焦竑《老子翼》之功夫之道,这部分共包含四方面内容,分别是焦竑的见素抱朴思想、对“袭明”的阐释、以及焦竑的学以知性以及其归根复性的功夫论思想。旨在考辨焦竑在融合儒释道过程中的老学思想。 第三部分是焦竑《老子翼》之评价。主要通过两方面对焦竑《老子翼》的写作方式及其思想贡献和不足之处加以总结,其一是辨析焦竑《老子翼》注解方面和思想方面贡献,其二是焦竑撰写《老子翼》思想中的矛盾和注解《老子》过程中的不足之处。 结语部分:关于焦竑《老子翼》的研究总结和后续研究的初步思考。

关键词： 论语〉十二章   孔子   仁   怀道而隐  

摘要： 《〈论语〉十二章》虽是吉光片羽的十二个单独篇章，但相互具有关联性。它们代表了孔子及儒家在构建“仁”的思想的各个阶段的不同内涵，具有共同的精神旨归。梳理其中的关联线索，不仅是读懂《〈论语〉十二章》的关键，也是通过文本去理解孔子的重要途径。

关键词： 自然   变化   真人   更生   精思  

摘要： 司马迁是以老子“见周之衰,乃遂去”与“莫知所终”的判断,为老子人生的落幕的说法,给后人神化老子留下了广阔的发挥空间。全国上下逐步兴起的修道教团,从不同的角度对圣明的老子形象的塑造刻画,又最终催生了《老子变化经》的问世。围绕《老子变化经》的内容,结合王阜老子《圣母碑》的佚文的相关记载,对照边韶著名的《老子铭》表达的精神向往,极大地改变了我们对早期道教的认知。进一步通过对《太平经》与《老子想尔注》等作品思想关切的发掘,各方面细节呈现的时代风貌愈加充分。

关键词： 春秋   日食   孔子   天人   法  

摘要： 作爲孔子唯一親撰且定性爲“萬世法”的《春秋》,記載了36次日食,窮盡了春秋時代史籍所載,多於其他史官著述,但遠少於實際發生數。且經中記有肉眼不可見之例,又省略了孔子親歷的全蝕,表明時人已認識到了日食之“常”,孔子所記本自推算而非經驗。後世注家力圖運用技術知識形成日食與人世亂象的機械對應,悖離了孔子本意。實則孔子欲借日食“正朔”與否,表達天人一體前提下以人“正天”的觀念。其中曆法是人爲匡正世界而訂立的根本法,以日食爲代表的天行複合了時、運,與人之曆法“理應”相合。所不合者須借由人以德造命匡飭補救。而日食必定發生和本身“陰侵陽”之象,則與人世亦必有盛衰即周期性史觀相合。故《春秋》意在爲人提供應對時、運之常與異而“以德造命”“成己成物”的行爲模式,與《周易》所示一以貫通。兩相貫融會,方可把握孔子寓《春秋》以爲天人立法的深意。

关键词： 孟子   女性观   妾妇之道   文人士大夫  

摘要： 孟子的女性观对儒家的女性观有着非常深远的影响,他继承了孔子的女性观,重视夫妇有别、男女之防,但同时也有自己的见解——“妾妇之道”。“妾妇之道”是一种与孟子所提倡的大丈夫人格完全相反的标准,强调“以顺为正”。它不仅是儒家女性观的重要组成部分,也随着中国封建社会的发展不断被细化、完善与延续,同时还在文人士大夫群体中形成了一种独特的心态,这种妾妇心态在文人士大夫的文学作品和政治行事中都有所体现。

关键词： 线上汉语教学   多模态话语分析   新手教师   熟手教师  

摘要： 线上教学因其跨时空特性成为当下重要的教学模式,在新冠疫情之后发展势头更盛。经验丰富的熟手教师能够充分利用自身言语、表情、肢体动作,活跃课堂氛围,产生新手教师远不能及的教学效果。 本文依据张德禄先生的多模态话语分析理论综合框架,采用定量研究与质性分析相结合的方法,对秘鲁天主教大学孔子学院的两位新手教师和两位熟手教师展开30课时的课堂观察,使用ELAN 6.5分析软件,对四位教师的语言模态、伴语言模态、听觉模态、视觉模态和体态语模态进行详细地标注记录,共输出6591项标注结果,同时,对孔子学院学生和教师发放调查问卷,结合对四位教师的深入访谈了解学生的模态偏好和教师的模态认知情况,共得到5万余字的访谈转录文本,对新、熟手教师的模态使用情况进行全方位对比分析。 研究发现,受教师认知和实践层面因素的影响,新、熟手教师的多模态话语使用情况存在差异。新手教师对课堂所用主要话语模态类型的认知存在偏差,教学实际表现与学生偏好不符,模态使用情况较为单调,模态组合关系缺乏丰富性和复杂度,与教学环节之间缺乏协调性,常以视觉模态的PPT文本为主模态,忽视体态语模态和批注模态与主模态的协作。熟手教师教学情况与学生期待一致,模态类型更为丰富,更加重视体态语模态和批注模态的使用,利用多模态的协作关系引入生动情境,设置趣味性操练,促进师生互动,学生课堂参与更加积极,且话语输出量更大。 本文提出以下建议:增进师生间针对多模态教学反馈的沟通交流;重视多模态教学资源的收集整合;增进教师间的交流与互鉴互促;重视多模态话语的备课与反思;深入了解教学对象特征;提升模态应用类型的丰富性和协调性;重视模态协作关系与教学环节的配合;增设对教师岗前多模态教学培训和指导。希望本研究能够为提高线上汉语教学质量和学生课堂话语参与度提供参考。

关键词： 俄罗斯   孔子学院   中国文化   文化传播活动  

摘要： 中俄两国互为最大邻国和全面战略协作伙伴,两国人文交流历史悠久且日益密切。俄罗斯孔子学院作为促进中俄文化交流互鉴的重要力量,开展了多样化的文化教学活动和课外文化传播活动。目前针对俄罗斯孔子学院的研究多集中在课堂教学方面,忽视了课外文化传播活动。因此,对俄罗斯孔子学院开展的文化传播活动进行探讨很有必要。 论文以俄罗斯23所孔子学院(课堂)开展的文化传播活动为研究对象,采用文献研究、数据分析、问卷调查研究方法对其文化活动进行了整体研究。一方面,通过系统梳理俄罗斯孔子学院官网、俄罗斯本土社交软件等平台各孔子学院发布的文化传播活动报道等信息,整理出活动组织者、活动主题、活动媒介、活动参与者4方面的详细数据。另一方面,基于吴瑛学者调查中国文化海外传播效果使用的问卷,选取远东联邦大学孔子学院、新西伯利亚国立技术大学孔子学院、托木斯克国立大学孔子学院3所孔子学院开展调查,获取活动效果方面信息。基于以上5方面信息对俄罗斯孔子学院中国文化传播活动的现状深入讨论,分析了俄罗斯孔子学院文化传播活动的特征,挖掘出文化传播活动存在的主要问题,提出了针对性解决建议及提升策略。 通过对活动组织者、主题、媒介、参与者、效果五方面的系统深入分析,研究结果表明,俄罗斯孔子学院中国文化传播活动呈现以下特点:活动组织者队伍权责清晰且培养体系不断完善;活动主题广泛辐射传统、现代、浅层、深层等多个维度;活动媒介运用基本符合文化对外传播的特点,示现媒介和新兴机器媒介最受青睐;活动参与者画像可大致分为孔子学院、俄方合作院校、孔子学院所在区域、全俄范围四个层次;中国文化传播活动取得显著效果,参与者对中国文化认知度较高、情感倾向较为积极,部分参与者来华意愿强烈。同时,俄罗斯孔子学院中国文化传播活动还存在以下问题:教师队伍人数欠缺且稳定性不足;活动主题结构失衡且同质化严重;官方网站和本土社交软件等媒介作用不够显现需进一步增强;活动参与者需求满足不充分且缺乏反馈机制。基于论文研究结果并借鉴跨文化传播理论,提出以下建议对策:鼓励在俄中国留学生、孔院学生等群体加入活动组织者队伍;注重活动主题的丰富性与多元性;加强对官方网站和本土社交媒体的运营力度;开展参与者需求分析,加强文化传播活动的针对性、目的性、趣味性。