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关键词： 荀子   初始规范   预备规范   操作规范   翻译差异  

摘要： 以《荀子》的何艾克译本和华兹生译本为研究对象,对比分析两种译本在词汇选择、句式结构和文化表达等方面的差异,并探索这些差异背后的翻译规范根源。目的在于探索不同翻译规范如何影响文本的翻译质量与风格,并在此基础上分析具体翻译实践中的差异。 本论文主要采用文本对比分析,重点比较两种译本在文化差异处理、语言风格再现等方面的具体差异表现,而后从翻译规范角度出发,对这些差异产生的原因进行解释。研究发现,何艾克的翻译更倾向于忠实原文,注重原文意境的传达;而华兹生的翻译则更注重目标语言的流畅性和可读性。其翻译规范各有差异:(1)在初始规范方面,何艾克的翻译倾向于“充分性”,其译文追求准确地传达原文的意境,保留原文的语言风格,致力于深入解读文本,其译文能够较好地满足专业读者和研究人员的需求,但也可能使得翻译内容显得较为晦涩,难以被非专业读者理解。相反,华兹生的翻译更侧重于“可接受性”,以吸引更广泛的读者群体,其翻译更加注重文本的通俗化和广泛传播,使其对非专业的广大读者也具有吸引力。其译文倾向于使用清晰、简洁但并不一定完全对等的英语进行翻译,以确保原文的意思在英文中尽可能地全面传达,但可能会牺牲一些原文的细节和特色。(2)在预备规范方面,何艾克和华兹生的翻译由于时代背景、目标读者群体以及翻译目的的差异导致了其各自译本的翻译倾向差异。在这种不同的起始规范和预备规范共同制约下,两位译者的翻译策略及所遵循的操作规范有不同。(3)在操作规范方面,何艾克的翻译遵循源语规范,更多地采用直译和音译,尽量贴合原文,大量运用脚注为读者答疑解惑。相反,华兹生遵循目的语规范,更多地采用意译且注释较少,既不失对原文意义的传达,又保证了读者阅读时候的流畅性。 不同译者对于同一文本,由于各自在翻译的初始规范、预备规范、和操作规范相应方面的考量不同,译作就会呈现不同形态。译作欣赏与评价需要在对比分析文本表征的基础上,深挖译作背后译者在翻译规范上的不同考量,深刻体会翻译规范对译作具体表征状态的影响,提升对译作的欣赏评价水平;同时也提醒翻译工作者在翻译过程中需要认真考量相应的翻译规范及其相关因素,灵活处理语言文字的跨文化转换,努力创造更高质量的译文。

关键词： 井上靖   孔子   蔫姜   天命  

摘要： 中国古代文化中存在天命思想。比如《中庸》所说的“天命之谓性、率性之谓道”,是指天所赐予的、人生来就具备的为“性”,遵从“性”而作出行动就是“道”。所谓的与生俱来,即从出生伊始就具备这种性质与能力,我们拥有着这种能力而生存直到死亡,这就是“天命”。 井上靖在《致中国读者》提及他拜读《论语》之后,被热爱人类的孔子所吸引,于是决定以蔫姜为讲解者创作《孔子》这部小说。本论文以井上靖封笔之作《孔子》为研究对象,围绕中心人物蔫姜与孔子的交集,分析了蔫姜“知天命”的心理成长历程,进而探讨了蔫姜身上投射出的井上靖的天命观。本论文除第一章绪论和第六章结论之外,本论部分由四章构成。第二章中考察了蔡国遗民蔫姜在作品中的作用;第三章中从蔫姜的视角探讨了作品中孔子的天命观;第四章中深入分析了蔫姜自身对天命的思考;第五章中揭示了作品中反映出的井上靖的天命观。关于蔫姜的心理历程以及其中体现出的井上靖的天命观,归纳为以下三点:第一,“五十知天命”并非局限于五十岁,每个人都应该认识到自己的使命;第二,“仁”中的“大仁”与大的使命相对应,“小仁”与小的使命一致;第三,“天命”具有不可测的特性,但应该尽力而为。 本论文通过考察发现,无论是孔子、蔫姜还是井上靖,任何人在面对死亡时,都会控诉上天不公。然而,只有克服困难和恐惧,热爱生命,才能获得生的希望。井上靖投射于《孔子》中的天命观充满着对人类与和平的热爱。此外,井上靖天命观的形成与柔道的“尽己”精神、痼疾的抗争、生死的思考有着紧密的联系。

摘要： 《孙子兵学年鉴》是一部力求全面准确地反映孙子兵学研究动态与学术成果的专门性资料汇编,由山东孙子研究会主办。该书逐年记载海内外孙子兵学研究动态与成果,集资料性、学术性于一身,力争为孙子兵学研究者以及创造性运用孙子兵学的领导者、军事家、外交家、工商界人士、社会精英提供一部有价值的文献资料。同时也是世界唯一的一部专门研究孙子兵学文化的年鉴。其自2004年创刊之后,一直受到国内外广大兵学研究者和爱好者的好评。截至2024年12月,已出版11卷。

关键词： 人物形象   舞剧《孔子》   再创造  

摘要： 在舞剧创作这一过程中，对于编导来说需要放在首位的便是人物形象的塑造，人物形象是舞剧是否成功的关键。本文将以舞剧《孔子》为例阐述历史人物形象在舞剧中的再创造。一方面，对人物外部形象再创造进行阐述，从孔子的舞蹈语言与舞蹈道具的运用两方面进行分析；另一方面，从人物关系再创造的角度进行阐述，从虚化次要人物及双人舞舞段两方面进行分析。

关键词： 俞樾   庄子平议   庄子   道家   朴学  

摘要： 《庄子》为道家学派的代表作,对中国古代哲学、文艺等产生了深远影响。此书向来以晦涩著称,自魏晋以来,为之作注者不下百家。清代朴学大盛,在校勘、训释方面推动了庄子学的研究,其中俞樾的《庄子平议》贡献犹大。然笔者结合古代经史文献对《庄子平议》中的196条校释条目逐一考辨,发现其中有32条在训释方面似有不周之处,现试作论析。

关键词： 孟子   星云法师   佛儒会通   人间佛教  

摘要： 中国佛教与儒家关系密切，无论是思想渊源还是内容，双方都有深厚的交互关系及影响。《孟子》是儒家四书之一，是佛儒会通过程中重要的经典依据，它彰显的儒家积极入世的精神，是人间佛教中“人间性”的重要思想来源。星云法师不仅援《孟》入佛，还在此过程中，对《孟子》的一些观念做了一种佛学解读。星云法师通过将“我执”纳入私利的内涵之中，肯定了孟子“重义轻利”的基本观点，并进一步提出在义利对待的两端，寻求一种超越的“无为法”，且与佛教的自利利他在某种程度上进行了沟通，无为的义因此具有了一种佛教出世超越的色彩。关于“四端说”，星云法师从“非人”与“全人”的区分论述了人之为人的本质，除了对仁义礼智四种德性有独立的诠释之外，还以“己立立人”的推扩模式将仁义礼智解读为一个层次分明、系统具有逻辑性的完整结构。在修养工夫上，星云法师援引《孟子》中的经典语句来解释他所倡导和力行的修养工夫，包括反求诸己、养气、忍耐、与人为善等颇具现实品格的人际交往之道，以此，星云法师又强调了于众中修行、于事上磨炼的人间佛教精神。

关键词： 孔子思想   小学语文   教材编选  

摘要： 本研究旨在探讨孔子思想在小学语文课程中的渗透方式及其意义。首先分析孔子思想的主要内容，包括仁、义、礼、智、信，以及教育理念中的“因材施教”和“有教无类”。进而提出了渗透策略，包括在教材编选中融入相关故事和课文，采用讲授与讨论结合的教学方法，构建以孔子思想为基础的师生互动。进一步探讨了孔子思想的落实策略，如确立明确的教学目标，创设学习情境，采用多样化教学，以及引导学生将所学知识应用于实践。通过对教学实践的评估与反思，优化了孔子思想在小学语文教育中的应用。

关键词： 汉代初期   老子   学术传承   老学新变  

摘要： 汉初老学的发展分为《老子》的传承与老学新变两部分，第一部分主要论述了战国时期的老学和《老子》流传的情况、汉初《老子》的传本、汉初士人的老学思想;第二部分以第一部分的研究为基础，主要包括对汉初老学新变的内容与特征、影响与意义的论析。全文共四章，探讨了汉初《老子》的传承以及老学新变的问题。　　战国时期的老学呈现出多元化的特点，《老子》的传承情况也十分复杂。战国早期的郭店楚墓主人试图以儒家学说编修《老子》，遂产生了三种性质不同的《老子》甲、乙、丙本，体现了墓主人对老学的儒家化;战国中期的稷下先生以自身学说为基础，吸收《老子》思想，实现了对老学的多元转化;战国后期的韩非精心选取《老子》的若干章句进行解释，并借以阐述法家思想体系，实现了老学的法家化。总之，战国时期的老学有力推动了汉初老学的发展，促进了《老子》在西汉初期的传承。　　汉初《老子》的流传广泛而复杂，且传本类型多样。《老子河上公章句》是现存《老子》注本中影响较大的一种，它应成书于黄老之学盛行的西汉初年，最有可能是《老子》称“经”的景帝时期;是景帝时期的黄老学者托名河上公所作，因而具有明显的黄老色彩。马王堆帛书《老子》甲、乙本是目前所见最古老的两种抄本，通过对其形制和书法特征的探讨，可以发现汉初《老子》传本的篇序并未完全定型，当时主要流传着《道》上《德》下和《德》上《道》下两种篇序的《老子》。北大汉简《老子》是目前保存最为完整的《老子》第四个古本，由其文本特征来看，它应是《老子》立“经”后的抄本。从以上四个传本来看，汉初《老子》的流传情况和文本关系十分复杂，有待进一步研究。　　随着《老子》的不断流传，汉初士人无不受到老子学说的影响。陆贾的老学思想集中体现在《新语》之中，他立足于对国家兴亡之道的反思，推崇“无为”，高标“道术”，崇尚道德而施行仁义。贾谊的老学思想主要体现在《新书》之中，他继承发展了老子的道论，认为道是南面之术，是宇宙本体，是事物发展的规律;其德论分为“六理”和“六美”两个方面，二者作为德的构成要素，是共同存在的。韩婴对老学的传承主要体现在《韩诗外传》之中，他通过征引《老子》以阐明事理，体现出对老子学说的认同与吸收;其作为宇宙本原的道、德论，均可溯源至老子思想;他接受了老子治气养生的思想，主张将个体养生推衍至群体养生;其“无为”思想主要包括少欲无求的立身处事之道和顺天保民的为政安邦之道两个方面。他们以儒学为本，吸收《老子》思想，体现出儒道融合的特色。　　西汉初年，老学发生了新变，具体表现在三个方面：一是由道到气，这既是道家学说内在结构自我调节的结果，也是老学走向政治实践的重要体现;二是由道到理，由道到法，统治者根据普遍根本的道和具体事物的理创造了人类社会的法律制度;三是由道到术，将自然无为的本原规律之道转化为虚无因循的治国安民之术。这反映了黄老之学对《老子》思想的创造性转化，具有鲜明的时代性和经世性。老学的新变促使汉初士人产生了崇尚自然的审美观念和进取用世、退守幽怨的矛盾心态，促成了简朴求真的文风;在老学新变的影响下，西汉时期的《老子》注释呈现出黄老化的趋向。