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关键词： 礼乐传统   礼义之统   礼乐之统   礼乐政治  

摘要： 荀子政治哲学的解释传统中存在“礼义之统”与“礼乐之统”两种解释原则的范式冲突。对此两种原则应作何选择,既需要放在先秦儒家礼乐文化传统的思想格局中审视荀子对此文化传统实现了怎样的继承与发展,亦取决于荀子对“礼”“乐”关系到底持何种态度的判断。荀子政治哲学的宗旨非“礼义之统”说所能概括,因为从对礼义《诗》《书》的具体态度看,荀子的真正态度并不是推尊礼义而贬抑《诗》《书》;从荀子对周文传统的继承态度看,作为言说六经之简化形式的《诗》《书》《礼》《乐》能代表荀子心目中的周文传统的基本内容。由荀子论乐与礼具有“情”与“理”的本质不同、“合同”与“别异”的功能不同以及治人心问题上的“穷本极变”与“著诚去伪”的作用不同,可见“礼”“乐”在本质和功能上存在不可通约的本质差异。故相较于“礼义之统”,“礼乐之统”能在整体上更好地涵括荀子礼治与乐治的全部思想。依“礼乐之统”解释原则,可以判定荀子政治哲学的基本性格为礼乐政治。

关键词： 庄子试妻   欧洲传播   译介迭代   哲学受容  

摘要： 18世纪入欧的“庄子试妻”故事因时代背景、价值观念的变迁和西方汉学的专业化转向,在19世纪以降出现了译介主体及传播旨归的变化。冯梦龙小说《庄子休鼓盆成大道》改写的故事在欧洲的流播,更是契合了当时欧洲时代思潮的崭新主题。对冯氏小说所涵纳的三重哲学命题的探讨方兴未艾,并与欧洲本土的自然法则论、象征主义思潮相融汇,不仅再次印证了该故事巨大的再造空间和深厚的哲学蕴藏,也从一个独特视角展现了中西文明交流互鉴中“心理攸同,道术未裂”的文化景观。

关键词： 政治家   教育家   诗经   孔子   鲁国   思想家  

摘要： 孔子是我国春秋时期鲁国人,他是历史上一位伟大的政治家、思想家和教育家。他出生在一个没落贵族家庭,孔子出生时家境已经败落,不太富裕的家庭境况反而使他更加勤奋读书。长大后的孔子,满腹经纶、理想远大。他积极参与政治活动,给鲁国国君提出治理国家的建议,在很短的时间内就收到了显著效果。然而他的才华引来了一些权贵的忌妒、排挤,他被迫辞官出走。

关键词： 绘事后素   素以为绚   仁礼   整体观  

摘要： “绘事后素”出自《论语·八佾》子夏与孔子之间的问答,对于其涵义的诠释学界争议颇多,主要表现为“绘画之事后于素”与“绘画之事,后素功”之辨。本文将“绘事后素”的释义置于《诗经·卫风·硕人》对庄姜之美的描绘与以阐述“礼”为主旨的《论语·八佾》的双重语境之中,阐述子夏所提出的“素”“绚”之美与孔子所秉持的“仁”“礼”均具有相互依存、辩证统一的一致性原理,结合子夏与孔子的话语内容与内在逻辑关系,推理与阐释“绘事后素”的涵义。

关键词： 得下之情   墨子   中央八项规定   社会动乱   为政  

摘要： 《墨子》有言:“上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。”意思是说,为政者要全面了解百姓的真实情况,才能治理好社会,否则就容易引发社会动乱。当前,全党上下正在开展深入贯彻中央八项规定精神学习教育,中央八项规定,为何将改进调查研究摆在首位?如此开篇布局有何考量?答案不言自明,这不仅是对党的优良传统的弘扬传承,更是对执政规律的深刻把握。

关键词： 荀子   亚里士多德   德性教化   德育思想  

摘要： 为加强传承和弘扬优秀道德教育思想,切实提升当代道德教育的实效性,采用文献分析法,通过剖析荀子的性恶论、礼教思想与君子理想,以及亚里士多德的理性人性论、实践智慧与中庸之道,比较两种德性教化思想的内涵侧重,进一步指出两者所具有的共同的人性关怀、互补的教化路径和共通的德育目标。为当代道德教育带来如下启示:强化道德教育的实践性;融合刚性约束与柔性引导;确立全方位发展的德育宗旨;促进中西德育思想的对话与借鉴。

关键词： 孔子   亚里士多德   快乐   道德  

摘要： “快乐”是古今中外哲人思考的重要内容,孔子与亚里士多德对快乐和德性的关系都有诸多探讨,对后世产生了深刻而又深远的影响。基于《论语》《尼各马可伦理学》的文本考察,孔子与亚里士多德的快乐思想存在诸多异同之处。在快乐的来源与定义上,孔子认为快乐体现内在超越性,其源于道德又是道德的动力;亚里士多德则认为快乐与实现活动不可分割,依附于实现活动又完善实现活动。在不同快乐的区分上,孔子与亚里士多德都认识到快乐是可以被区分为不同类型,但就如何获得适度的快乐,孔子主张以礼乐来调和情感,亚里士多德则主张遵循理性的指引和约束。在快乐的终极目标上,孔子认为一切快乐最终都是指向“成仁弘道”,亚里士多德则将沉思的活动、合于智慧的生活托举到最高的位置。孔子与亚里士多德的快乐思想在当代启示中又可以实现殊途同归,我们可以从中批判继承并尝试建构符合古典智慧又适应现代需求的正确快乐观,助力追求有德性的快乐生活。

关键词： 陆九渊   本心   孟子   心性之学  

摘要： “本心”是理解陆学最重要的范畴之一。陆九渊以继孟子道统自诩,可以说“本心”是对孟子“四端之心”“仁义之心”的再创发。陆九渊以机锋式的对话问答配合易简的工夫指明了“本心”是人最宝贵、敦厚处,亦是迥然不同于禽兽,人之所以为人的独特属性,乃吾所固有,但须自明了,而后发明、广大。在陆九渊看来,为道、为人、为学之路异名而实同,“尊德性”是成就德性的“道问学”,而“存养本心”的“道问学”也就是“尊德性”。进言之,“立志”是首要关键,继而剥落、存养“本心”,意识到“本心”是在血脉骨髓实处始得,并发明在日用常行中才算完整。至此,陆九渊“本心”思想的实践向度亦了然。

关键词： 貴義   法儀   道器   目的論   人性惡  

摘要： 前人或各種哲學史論墨子思想,多是政治與功利及宗教内容.本文以哲學思想爲題,取哲學之爲哲學的嚴格定義,即哲學乃研究"思維和存在之關係"的學問以立論.在古希臘,它落實爲"共相論"、"四因論".在墨子,它落實爲"正名論"、"法儀"、"道器"思想,目的論、思維規律之類、故、理之運用及人性論和歷史觀.本文即依此内容展開對墨子哲學的論述.

关键词： 《老子·德经》首章   上德   下德   无为  

摘要： 此研究以王弼本、河上本、傅奕本、范应元本、帛书本以及北大汉简本六种文本为参照,辅以《韩非子·解老》相关引用对《老子·德经》首章进行版本考证,试从文献学视角探究《老子·德经》首章的版本主要差异,论证“上德无为而无以为”末三字作“无以为”及“下德为之而有以为”一句删去的可能性。同时结合学界注解,对《韩非子·解老》的可参照性进行辩证思考,对“上德”“下德”概念进行区分与,对“德”“仁”“义”“礼”四者的关系顺序、结构层次进行划分,并回应了“上德”作“尚德”解的看法,有助于理解老子关于“德”的思想义理,进一步探究道家思想之玄妙。