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关键词： 周秦之变   性一同   道德动力   荀子   君子观  

摘要： 荀子的君子观,是礼乐秩序日趋瓦解、君臣权力之争愈加激烈背景下的时代产物。基于儒家的一贯立场,荀子的君子观既延续了孔孟对君子在道德方面的基本要求,同时又为了应对周秦之变的时代困境,回答这个世界为何需要君子的时代之问,他对君子的政治治理功能进行了重点发掘与阐述。作为对先秦儒家君子观集大成式的认知与把握,荀子的君子观既体现出了一定的综合性特点,又有着可以培养出更多干政治世君子的现实意图,以应对战国晚期时代转型所造成的破坏性与失序化,进而为人们的日常生活尽可能地提供确定的秩序性与安全感。

关键词： 述而不作   老彭   老子   孔子   著述思想  

摘要： 《论语·述而》篇之“老彭”为谁，此为学术界之一大公案。或以为商朝时老彭，或以为尧时彭祖，或以为老聃与彭祖的合称，讫无定论。今依据文献，辨析诸说，结合语音变化规律，考定“彭”即“伯阳”之合音。人多以“伯阳”为老子的字，实则老子字“彭”,“彭”为鼓声，正与其名“李耳”义相关联，“伯阳”乃“彭”之音变。老子喜述古道，正同于孔子之“好古”。孔子之“述而不作”,“述”在于传承文化，“不作”则上通于老子之“无为”。

关键词： 马克思   荀子   人性论   对象性关系  

摘要： 马克思与荀子人性论的比较研究尚未得到充分重视，二者实则具有深入比较的基础。其一致性在于人性发展问题意识和生成论的思维模式，马克思、荀子均认识到人性须经历遮蔽、生成、实现三阶段。而二者思想在每一阶段的具体内容上则呈现异质性，分别为异化与顺是、实践与积习、解放与能参。充分认识并在实践中正确对待两种思想体系的异质性与一致性及其复杂关系，对于深化比较研究具有重要意义。同时，这种比较研究亦对马克思主义中国化与中华优秀传统文化现代化有所启示，有助于我们持续推进“第二个结合”。

关键词： 三表   本诸身   伦理原则   儒家   君子之道  

摘要： 从思想能为多数人所理解的角度看来,墨家的一些主张更容易为近现代人所接受,但在当时却使人的生活失去了自主性。在儒家思想脉络中,身心是有机联系的,因“身”之必然的限制性而制约了心之更大张力的可能性。《中庸》“本诸身”所表达的意义,客观上承诺其有“治身”之意。治身的意义既不只治一物,又不限于治作为生理结构之“身”,还治与心有机联系的身。身的唯一性和不可取代性决定了“本诸身”的根本意义。与心相关之身是可自觉的感悟同时又具有行为上的可操作性特征。既然“本诸身”的真义在于强调君子之道的可操作性以及在人际之间的可通约性,技术分工又决定了人们不可能事事亲力亲为,那么外行领导内行就难以避免,如此一来,按“本诸身”的原则从道德上讲外行也需要尊重内行。“本诸身”亦即要求降低在“应该”与实际行为之间的牵制,以校正现实的不平衡所导致的不公正现象。

关键词： 老子   道可道章   无名有名   无有   诠释史  

摘要： 本研究以先秦至近代与《老子》相关的传世文献和出土文献为主,在充分了解战国迄宋《老子》首章主要版本的字句衍变与句读纷争的基础上。结合老学史的发展脉络和思想史的演变历程,系统梳理以“无名”“有名”为断和以“无”“有”为句的两类诠释理路,对“无名天地之始,有名万物之母”一句的诠释史进行研究。 首先分析《老子》首章主要版本的字句衍变与句读纷争。首句的字句衍变,变动不大,除脱早期文献的语助词外,仅因避讳而改一“恒”字。次句的衍变,变动稍大,除阙语助词外,“万物之始”被改为“天地之始”。第三句衍变较大,且早期文献的语助词被删为宋代新断句的出现埋下伏笔。尾句的衍变,传世诸本因增字而与出土文献差异较大。但道可道章整体定型较早且后世基本相沿不改,较为清晰明朗。道可道章每句话的断句均存有争议,但第二、三句引发的争议最大。 其次梳理以“无名”“有名”为断的诠释思路。其一,从宇宙论出发,有以《河上注》为典型的气论宇宙观、李约等突出“人”从“无名”到“有名”中的作用、丁惟鲁受西方自然科学影响的三种诠释路径。其二,宇宙论与心性论结合,含林希逸等以“气”“心”相结合、吕知常等宇宙论为内丹心性修炼服务的两类诠释思路。其三,本体论的视域,包括魏晋玄学“以无为本”的诠释、重玄学从“本迹”“体用”展开的诠释、体用论为复性论服务三方面的内容。 然后探讨以“无”“有”为断的诠释理路。其一,宋代新断句方式的出现及王安石、司马光等对“无”“有”关系的阐发。其二,以宋明理学诸范畴诠释“无”“有”,包括张嗣成等以“理”“气”诠释、程以宁等借“无极”“太极”阐发、杨起元等借“心”诠释。其三,明清仙解《老子》对新断句的采用。其四,马荫良等受西学影响的新诠释。 最后对“无名”“有名”一句的诠释史进行反思。其一,《老子》这一经典诠释中的经文改动现象,如虚词“也”字的删除以及“万物之始”改为“天地之始”等情况,当系汉代学者改造先秦典籍所为。其二,探究思想史的演进历程与《老子》这一经典的诠释变迁。其三,西方诠释学视域下《老子》这一经典诠释中出现的“追求原义”与“注重发挥”。

关键词： 墨子   理想国   共同体思想   双重继承法  

摘要： 《墨子》与《理想国》中有关共同体思想的部分各具时代和地域特色。将其进行比较研究可知，二者在共同体构建方面存有共识，例如共同体构建所需的和谐根基与政通之机等。而在为共同体谋求和平发展的路径选择上存在较大差异，例如存在以守求和与以限止战的差别，积极抗争与顺其统治的不同。无论是共识还是差异，皆含有丰富的思想养料，双重继承其精华可助推人类命运共同体思想深入发展。

关键词： 孙诒让   墨学研究   墨子间诂  

摘要： 孙诒让在中国治墨通史上是有着突出贡献的大家，在清朝特别是晚清研究墨学的大师中，孙诒让可谓是其中翘楚。孙诒让在墨学上占有一个承前启后的地位，既是中国古代千年墨学的传承者和集大成者，又是后世新式墨学治墨方法的启发者，启发了众多像梁启超等清末民初的治墨者。本文将重点研究孙诒让墨学思想的背景和对墨学发展的深远影响，及其著作《墨子间诂》和对后世墨学研究的启迪。

关键词： 庄子   梦论   庄周梦蝶   真人无梦  

摘要： 先秦哲学家中，庄子对“梦”有着异乎寻常的关注。他对于“知识论”与“梦论”有着一种隐喻性的表达，而“庄周梦蝶”是其“梦论”的核心与旨趣所在。　　本文第一章主要概述了《庄子》中所涉及的梦境。《庄子》之所以热衷于写梦，乃基于战国中期“士”主体处于“王权”逼压下的生存境遇。《庄子》对“价值评判”与“权力系统”有一自觉的反思，故在“元知识”层次对“知识”判断的“自明性”有一质疑。“梦论”既是庄子知识论的隐喻表达，也是庄子知识论的落实。　　本文第二章主要介绍了《庄子》中的梦觉观，指出在《庄子》中存在两种梦和两种觉——大梦和小梦与大觉和小觉。“小梦”乃是一日常性、生理性的精神活动。“大梦”则可理解为整个生命是“不觉知”的状态，是以一种不可反思的间接形式呈现。总的来说，《庄子》中所提及的梦乃是“小梦”，而《庄子》所追求的乃是与梦相对的觉。梦的判定需要觉，而觉也分为小觉和大觉。小觉即相对于小梦而言，是对先前的小梦有了反省有了觉知;但小觉并非真觉，而是自以为觉。大觉则是相对于大梦而言，大觉即最高的绝对的觉。这一觉知超越了自我的视角，而能够以道观之。　　本文第三章分析了《庄子》中的“真人无梦”境界，阐述了《庄子》中的“真人”的形象特点。认为“真人”因处于绝对的“无己”状态，故无“常人”之思与情。真人有“丧我”之功夫进入与“莫若以明”之知识论表达，因此能够“神凝”，不会日有所思夜有所梦。　　本文第四章分析了庄周梦蝶所揭示的“真人无梦”之困境。因“真人无梦”乃是理想境界。而从现实来讲，因为无法给出一“真人”，故“真人无梦”难以实现。一方面“庄周梦蝶”既然是“梦”，则与“真人无梦”这一说法冲突。因为“庄周梦蝶”仍需“蝶”作为依凭。而“真人”虽有种种神异，但也需有人之形。此隐喻了“真人无梦”的不可实现。但另一方面，“庄周梦蝶”之“梦”也不是一纯粹消极之“梦”，“周之梦为蝶”本身是作为主体之“庄周”对自身的一主动“无化”的表现。“庄周”与“蝴蝶”对自我身份实无法给出自明性判定。“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”这寓意了“梦”“觉”之不可判别。但庄周自身“醒来”（觉）后通过“庄周梦蝶”之故事叙述，对此“梦”“觉”吊诡性关系有一揭示，此一揭示本身又在更高层次上指示了一种“觉”。这为“庄周梦蝶”的核心阐述打开了思路。　　故本文第五章阐释了“庄周梦蝶”的核心乃是“物化”。本文认为物化有三个维度：一是心物之化，二是生死之化，三是实体主体之化。最终的目的就是为了齐同万物，以不齐为齐。从而能够超越一己之主体的限制，达到“以道观之”的层面。　　总的来说，“真人无梦”乃是庄子构拟的理想之境，而“庄周梦蝶”乃是现实之境。一方面，“庄周梦蝶”预示着理想境界实现的不可能;另一方面，“庄周梦蝶”作为庄子梦论的代表，也体现了庄子对自我存在的不断追问和对理想之境的不懈追求。

关键词： 儒术   儒家   儒学   儒士   孔子  

摘要： 学界对“儒学”概念的看法较为一致,基本指向由孔子创立的以“仁”为核心并影响后世两千多年的儒学思想体系,却对“儒术”的内涵,尤其是与“儒家”的异同点少有论及。通过对先秦至六朝时期文献“儒学”“儒家”“儒术”专词的考论,可发现三者内涵的异同、流变,以及不同阶段儒学思想的风貌与特征:“儒术”概念先于孔子而存在,先秦文献中多次出现的“儒术”,或与“儒士”“术士”“儒术之士”有关;汉初“儒术”指代礼治与伦理道德的内涵与先秦时期基本相同,既反映出儒学盛行之久,也反映出儒学由一种思想学说上升为国家统治思想的质变过程;魏晋六朝,儒学玄学化,社会思想呈现儒道互补之势,这一时期“儒学”代替“儒术”成为儒家思想的特定称谓。

关键词： 庄子   盗跖   冯气   成玄英   训诂学  

摘要： 《盗跖》篇“平为福”一章中,“侅溺于冯气”“满若堵耳”等句之训解历来众说纷纭。“冯”字在此章中三见,是解读此章的关键。陆德明、成玄英曾训“冯”为“愤懑”,但宋以后学者多不取此说。今结合《楚辞》王逸注及相关文献,可知“冯”应训为“愤懑”,系先秦两汉楚地方言常见用法。“冯”既训“懑”,则“侅溺于冯气”“体泽则冯”“冯而不舍”“满若堵耳”诸句亦可迎刃而解。