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关键词： 老子   《道德经》   道   语言   道言之辨  

摘要： 老子的道言之辨,既不是将语言提升到语言哲学的层次,也不是将语言下降到工具论的层次,而是道言互藏互宅。“道可道”是老子道言观的前提与基础。通过语言去诠释、改造、参赞世界,构成了“可道”“可名”的语言话语活动。“可道”“可名”也意味着道向人的敞现与澄明必经语言这一环节。道由“不可说”进而“可说”,但“可说”之道,即非恒常之道。若执定语言中所表现之道,甚至在语言中夹杂贪婪、占有、利害等意欲,语言将不可避免地走向异化,道不可避免地被遮蔽。其调适之道在“日损”,即由“可名”复归“无名”,“有言”复归“希言”,在“希言”与“自然”的和谐中相互渗透。道由“不可说”进而“可说”,表现为言道的“为学日益”状态;由道之“可说”复归“不可说”,表现为道言的“为道日损”状态,经此一往来、一循环,道言“互藏以为宅”,在“玄之又玄”的“玄同”之化中实现道与言的辩证统一。

关键词： 孔子   为政以德   新官僚政治体制   私学   理论建构  

摘要： 孔子提出的“为政以德”命题,并不是简单的从政道德教化,在更深刻的意义上,此命题是春秋时期中国官僚体制转变趋势的先声。春秋时期,夏商周以来传统的血缘宗法体制已呈崩解之势,孔子“为政以德”命题的提出,对鲁国政治活动的切身参与,以及投身“私学”教育对专门政治人才的培养,为新官僚体制下士人之以德参政进行了重要的理论思考和实践探索。在中国政治体制发展史上,“为政以德”命题具有标志性意义,在当代中国政治实践中也具有现实价值。

关键词： 《孟子·尽心上》   《孟子》   恻隐之心   魏国   三年之丧   公孙丑   齐国   孟子  

摘要： 对梁襄王失望后,孟子萌生了去意,这时正好齐威王去世,齐宣王继位。宣王即位后想实行短丧——不守三年之丧,只守丧一年。孟子在魏国听说后,与弟子公孙丑展开讨论。(见《孟子·尽心上》)不久孟子离开魏国,前往齐国。在路过齐国一个叫范的地方时,遇到齐王子.

关键词： 孟子   大人   仁义   四端  

摘要： “大人”是孟子思想重要概念,但不宜采取“德”“位”全然截分的方法探析。有位者未必无德,有德者未必无位,二者需综合考量。依据孟子论述“大人”的起点不同,可分为从具体事实展开讨论的“大人”和从道德理论层面展开讨论的“大人”。第一层面的“大人”主要包括君与臣,依据德性的差异,孟子对其有贬与褒两重态度。第二层面的“大人”有广义和狭义的区别。广义之“大人”指挺立道德主体胸怀仁义之人,狭义之“大人”指扩充仁义至某一阶段的人,二者类似于全德之“仁”与具体德目之“仁”的关系。从具体事实展开的讨论明确了“大人”是德位的统一体,从道德理论层面展开的讨论则详述了“大人”成就道德的细则与方法。孟子的“大人”思想有其理论和时代价值。

关键词： 《左传》   《郑伯克段于鄢》   历史叙事   文化关怀   《郑风》  

摘要： 《郑伯克段于鄢》是《左传》开篇的大手笔,它涵盖了庄公和叔段兄弟之间二十多年的矛盾以及武姜、庄公母子之间近四十年的对抗,连带涉及郑国建国的历史。叔段祖孙虽然破坏了周礼,但周礼却没有抛弃他们。这是一个有意义的值得进一步思考的现象。叔段事件,鲁史旧文和各国史书可能书作:“郑大叔段作乱,出奔共。”《春秋》易题曰“郑伯克段于鄢”,证明孔子既不以诸侯国国君为立场,亦不以“作乱”者的立场,他所秉持的是超越当时敌对各方的大的文化的立场。其所批评者不惟庄公,母亲武姜亦难逃其咎。与《史记·郑世家》对读可知,《郑伯克段于鄢》亦有微言大义,其所关注的并非事实本身如何,而主要是历史事件所提供的借鉴和文化意义。清华简与春秋郑国相关的文本,具有较明显的小说家意味。《郑风》首四篇反映了郑国早期制礼作乐的事实,极可能是《郑伯克段于鄢》叙事的背景和文本渊源。

关键词： 孔子   儒家   天人合一   精神  

摘要： 在孔子之前,中国文化中就包含着天人合一的思想。天人合一是中国人精神探索的结果,也和农耕文明的生产方式密切相关。孔子继承和发扬古代文明成果,追求天人合一,为后世做出了表率。汉代董仲舒明确提出天人合一的思想以后,中国古代文化的各个方面更是蕴含着这种精神追求。当代中华民族迎来了伟大复兴,我们更应努力建设生态文明,发扬天人合一的文化传统。

关键词： 无为   悖论   老子   诸子   君道  

摘要： “无为”是春秋至西汉前期诸子广泛使用的概念。老子确立其源始内涵,又替相关实践设置了“非刻意”与“无事”两项规定。然无为在最初便包含悖论,此后无为理论有三次大的转变:1.部分庄子后学强化了无为的工具价值,将其“辅自然”意义淡化;2.《管子》“舍己而以物为法”说确立了无为对为的从属性,促使无为理论的重心从“如何不为”转向“如何为”;3.《韩非子》的无为限于君道一隅,且彻底沦为手段。随后,《吕氏春秋》至《淮南子》继续对无为理论进行致用化改造,使无为的悖论性进一步减弱。

关键词： 名   四大   自然   法   玄同  

摘要： 《老子》第二十五章经文是从对“道”之体用与“名”之论述展开的,对“人法地,地法天,天法道,道法自然”的理解也应以此为前提。“道”与“人、地、天”之异同,始由“名”言:就“有名”而论,“四大”并称皆“强名”为之,在显扬“王”与“天、地、道”之同“大”的“有名”性,是在“生而不有”“长而不宰”的生成论上言玄德之用;就“无名”而论,“道”与“人、地、天、自然”并举于“法”,乃在突显“道”之恒有、常久,于本体论上言“四大”之玄同。故道之体用在“名”上得以贯通。经文之“法”,当训作“象”,相似、相像之谓,体现“四大”之“同然性”与“差异性”的矛盾。“自然”,既是对“道”之存在、生成、运动的本然呈现的再解释,也是对“四大”之“玄同”的追究。先言“法地”,再及“法天”“法道”,是老子用“遮蔽法”凸出“地”与“道”之地位,进以掩盖传统“天”之光芒,其根本原因在于老子政治哲学的主要精神导源于大庭氏、黄帝等先王的“法地”之德。

关键词： 《论语》   “孝”   儒家   孔子  

摘要： 孔子对“孝”的界定集中体现在《论语》中,反映了早期儒家在主体存在、家庭伦理和社会秩序层面的自觉。从主体维度来看,《论语》中的“孝”观念淡化了祭祀的宗教色彩,将“人”从“神”的羽翼下解放出来,将“孝”的理论重心落脚至现世人间,明确了“孝”的道德理性。从家庭维度来看,孔子确立了个体家庭伦理的重要地位,以亲子关系为起点,丰富了“孝”在事生层面的道德内涵。从社会维度来看,“孝”在道德蕴涵中明确了个体在等级社会中的阶层与地位,带有明确的秩序指向性,并通过“礼”的方式具象化,最终以血亲宗法统摄家庭、宗族、社会乃至国家的伦常秩序。

关键词： 孟子   司马法   上博简   曹沫之陈   战争观念  

摘要： 孟子的战争观有着一套完整的逻辑框架,其中包括理论层面和现实层面,前者隐含着对战争技巧的不屑态度;后者在论及具体战争中小国面对大国的攻伐时,则显示出孟子战争观念的局限所在,这种局限恰好在于孟子对战争技巧的反对。然而从孟子对《司马法》的继承中能够得知孟子并非接触不到有关战争技巧的理论资源。其反对的原因在于儒家内部理论体系的惯性和学派论辩的话语需要。至战国中后期,孟子战争理论在《曹沫之陈》的承继与超越中实现了儒家学说的蜕变。