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关键词： 罗尔斯   孟子   人性观   制度美德   个人美德  

摘要： 原初状态下,罗尔斯无知之幕加相互冷淡的情境限制,事实上是一种道德假设,使得通情达理的人(Rational and Reasonable Beings)依据其道德本性选择正义原则。孟子从乍见孺子入井的心理实验出发指出人皆有善端。二人都强调“人性有善”的人性观。从相同的人性假设出发,罗尔斯走上了由制度美德矫正个体美德的正义进路,而孟子却走上由个体美德匡正制度美德的正义进路。二人之所以有此差别,盖因二人主体思维的差异。罗尔斯坚持主客体分裂的认识方法,采用逻辑建构和理性推导向外探求事物的客观性;孟子坚持主客体统一的认识方法,认为天道寓于人道,采用慎独修身的修炼进路反身向内探求人之价值所在,实现人道即是在践行天道。主体思维方法的不同使得二人的政治哲学都存在内在的缺陷,但也为彼此不同程度的理论互补提供了契机。

关键词： 《孫子兵法》   形勝之道   知形   察形   塑形  

摘要： “形勝”一詞,見諸於銀雀山漢簡《孫臏兵法》,而形勝思想却源自《孫子兵法》。知形很重要,根據其本質特性,事物的形可分爲真實的形和僞裝的形。知敵虚實,關鍵在於察形。孫子闡明,形與勢緊密相連,强大的形則孕育强大的勢。造勢離不開塑形,善於造勢必善於塑形。從示形的結果考察,敵我雙方的軍形在客觀上存在三種情形——“形勝”“形敗”“形不敗”。形勝則可壓制對手,創造戰機。形敗則將受制於對手,喪失作戰主動權。形不敗可維持勢均力敵的局面。無論防守,還是進攻,最出色的示形之術是“應形於無窮”。孫子形勝之道的核心理念是“無形勝有形”,所追求的最高境界則是“深間不能窺,智者不能謀”的無形。

关键词： 《庄子》   养生主   庖丁解牛   神遇   整全   现象学解读  

摘要： 《庄子·养生主》中的庖丁解牛诚然是分析的动作(使牛身结构分崩离析),但这分析的寓言所要说明的,恰恰是整全。庖丁对于牛或物((1))的认识经历了三个阶段:初看“无非牛者”,继而“未尝见全牛”,最后“以神遇不以目视”乃得之。故庖丁“以无厚入有间”的“有间”之义不仅见于第二层的“未尝见全牛”(即有见于骨节之间的间隙),而且要到“以神遇不以目视”的觉知方式中才能更真切地得到。“以神遇不以目视”同时超越了“所见无非牛者”和“未尝见全牛”,因为它根本就不再以目视,不再以目见之。

关键词： 荀子   天官   五官   天君   具具   二重性  

摘要： 荀子天官与天君的关系问题十分恼人。在“天人对扬”中,天官、天君均“在人”而“谓天”,因而人有二重性,既是人又属天,天也有二重性,既是不包括人的狭义之天又是包括人的广义之天,最终在天人关系上心即是天君又是天官,而且五官也不能离心而有。同时,心为天官而同于五官则谓性,心为天君而远离物象刺激则谓伪,在心性关系上荀子也表现出二重性:心有二重性,既为是性的心又为不是性而是伪的心;性也有二重性,既为情、欲、利的性又为辨、知、伪的性。荀子如此“纠结”地辨说,只是为了能够同时“兼”五官、天君而“能之”,以真正“具备”天官这种“器具”,也即在天生人成中让五官成其五官、让天君成其天君,最终走出人类的野蛮状态。这野蛮状态是如此“自然”,以至于人稍不注意就会陷入其泥淖之中而无法自拔。

关键词： 反映论   天人之分   心知   知与行  

摘要： 作为一种唯物主义认识论的观点,反映论认为客观环境不依赖于人的感官、知觉而独立存在,人的感觉与意识只是外部世界的映象。冯友兰先生在《中国哲学史新编》中指出,在荀子那里,人的感知和思维能力均是自然的产物,其运作和发展的规律也因循自然,人以外物为共同的基础,经由感觉器官感知呈现、思维器官辨别证明,得以反映外物,因此荀子的认识论是以反映论为基础的。结合《荀子》文本来看,以反映论定位、了解荀子的认识论,虽然能够较为详细的说明荀子之心的认知特性,但似乎还不足以完整概括荀子论知的内容与方法,亦相对忽视了荀子那里认知所欲使性恶之人化性起伪、进于礼义的理论目的。

摘要： 很多时候,我们一想到孔夫子,就会觉得肯定是一脸严肃、不苟言笑的道学先生的模样,觉得甚是可怕,乃至不敢接近.这种情形的出现,乃是因为孔子在中国传统中长期被视为圣人.

关键词： 儒家思想   上海交通大学   学术活动   传统文化研究   衡水学院   中华孔子学会   董仲舒   中国实学  

摘要： 2023年10月21-22日,“2023衡水·董仲舒儒家思想研讨会暨中华孔子学会董仲舒研究专业委员会学术年会”在衡水隆重举行,这是衡水学院办学百年暨滨湖校区启用系列学术活动之一。本次会议由政协衡水市委员会、中华孔子学会董仲舒研究专业委员会、中国实学研究会、河北省董仲舒研究会、河北省董仲舒与传统文化研究中心共同主办,衡水学院承办,上海交通大学董仲舒国际儒学研究院协办。研讨会的主题为“董仲舒儒家思想继承发展的现代意义”。

关键词： 思想政治教育   德育方法   儒家   荀子   立德树人  

摘要： 荀子是儒家学派的代表人物之一,以性恶论为基础的德育思想丰富,内涵广泛,吸收了早期儒家经典人物孔孟的观点,并进行了继承和发展。通过了解荀子所处的时代背景,汲取荀子德育方法的精华,并结合时代特点加以创新,对新时代在高校开展立德树人教育,增强大学生德育效果,提高德育时效性,具有重要的时代价值。

关键词： 《明夷待访录·原君》   《庄子·让王》   “无所逃于天地之间”   “君臣之义”  

摘要： 黄宗羲在《明夷待访录·原君》中抨击了维护君主专制的人(小儒),认为他们所谓的“无所逃于天地之间”是为君权辩护的无耻说辞。“无所逃于天地之间”本出自《庄子·人间世》,《庄子·让王》对此问题进行了呼应,通过文本可以发现《原君》中的小儒对其内涵进行了曲解:其一是对君主本位的曲解,其二是对君臣关系的曲解,其三是对反抗暴政的曲解。“无所逃于天地之间”与《原君》篇抨击君主专制的思想并不矛盾,黄宗羲并没有否认君臣存在于历史中的事实,其辨明君主职位的指向也正是处于“无所逃于天地之间”前提之下的社会职能问题。同时,黄宗羲也道破了“君臣之义”的历史性,破解了“无所逃于天地之间”易被曲解的逻辑难题,是对原句思想的补充和发展。

关键词： 喀麦隆   孔子学院   本土化  

摘要： 本文以喀麦隆雅温得第二大学孔子学院(以下简称雅二大孔院)为个案,探索雅二大孔院本土化现状及发展模式。研究发现,雅二大孔院在喀麦隆国家政策的大力支持下,通过“一院多点”办学模式,不断拓宽办学渠道,丰富办学内涵,着力发展学历教育,注重低龄化汉语教学,本土化整体发展水平较高;形成了“语言教育+文化推广”“语言教育+职业教育”“学历教育+非学历教育”“本土师资培养+师资培训”相结合的本土化模式,夯实了雅二大孔院的民意基础,推进了其本土化发展进程,对非洲其他国家孔子学院本土化发展具有较好的启示与借鉴意义。