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关键词： 恻隐之心   道德情感   思   阴阳   心灵结构  

摘要： 情感与理性在人类心灵中占据重要地位,心灵统一是影响道德主体生成的关键。在中国传统儒家哲学中,孟子的“恻隐之心”具有丰富的情感资源。“恻隐之心”常与仁之“端”、仁之“性”联系。然而,目前学界对“恻隐之心”的两种解读,均以“性”言“情”,不仅削弱了“恻隐之心”作为道德情感所体现的情理相生的心灵结构,也未能彰显出孟子道德哲学以“情”言“性”的“情性伦理学”。事实上,“恻隐之心”因其具有“思”的能力而承载着道德价值,“思”与“情”正是通过“阴”的接受性与“阳”的主动性而处于“阴阳互补关系”之中,最终实现了心灵秩序的统一。

关键词： 《老子》   老年教育   长生久视   老年人健康  

摘要： 《老子》长生久视之道及老子本人的养生之道,与现代老年人健康长寿的根本需求高度契合,可为当代老年教育教学提供恰当的理论借鉴。当前的老年教育中,应系统传播《老子》养生文化,多渠道推进《老子》学习。

关键词： 《庄子》   偶对   周礼   人偶  

摘要： 解读《齐物论》“似丧其耦”之“耦”时,一方面“耦”有“偶对”的含义,在商周时期“一般知识、思想与信仰世界”中,人们认为“偶对”是宇宙事物存在的基本规律之一,周朝相关礼制则进一步将这种自然关系运用到社会规则的建立中去。周礼具有权威性,并且属于道德性质的规约,这使民众又习惯于依赖相对关系确认自我与世界的存在。庄子不随流俗,以觉醒的个人意识呼唤个体的绝对独立,礼制中固化的以血缘为纽带的“偶对”条文为庄子所厌弃。另一方面,“耦”在早期文献中也会被当作“人偶”来使用,《庄子》中有独特的轻“形”重“德”思想,“人偶”则可以与此处的“形”类比。

关键词： 忠   恕   度   约  

摘要： “忠恕之道”是儒家伦理的重要内容,也被看作是道德金规则的主要表达形式之一。但“忠”与“恕”实际上并不相同,“忠”具体表达为“己欲立而立人,己欲达而达人”,这就意味着“忠”是将己之所欲施之于人。也因此,“忠”无法避免道德金规则在今天面临的批评。“恕”具体表达为“己所不欲,勿施于人”,这就意味着“恕”是“无我”的,也因此“恕”可避免当前对道德金规则的批评。但若仅遵从“恕”,则无法产生对人而言的积极的道德要求。荀子一方面继承了“恕”的精神,另一方面,依其建立在“以人度人”基础上的礼仪是“约定俗成”的思想,实现了对“恕”遗留问题的解决。

关键词： 情性建构主义   欲恶情恶   消极与积极之情   性恶道善   心合于道  

摘要： 我们可以将荀子思想定位为一种由外而内的“情性建构主义”,由此可以介入到当今全球哲学的建设之中。所要解决的问题如下:首先,荀子思想有着一致的“情论”,但面对积极与消极之情有着不同的“化情”之路。其次,理解荀子情性思想的一条主流线索,仍在于从“欲恶”“情恶”到“性恶”的一脉相承,性之恶的动源在于情之趋恶,而情之恶的源头则在于欲之趋恶。再次,这种主流的情性论却不能否认荀子的另一条支流线索:“称情而立文”之情乃是中性的情,但并不能由此否定荀子言情主要是就消极之情而言的事实。最后,文本认定“性恶心善”说将荀学心性化了,“性恶道善”论更符合荀学“心合于道”的外在化之路。

关键词： 庄子   王尔德   风俗喜剧   仁人形象  

摘要： 19世纪,《庄子》在继《老子》后陆续被翻译成多种语言,在欧洲传播。唯美主义代表人物王尔德在阅读了英国汉学家翟理斯的《庄子》译本后,对其极为赞赏。他在后续创作了一系列的风俗喜剧,这些剧作实际与他的唯美主义文论一定程度上并不相符,但却与《庄子》有着千丝万缕的关系。尤其在思想上,王尔德喜剧和庄子的“无为”与“齐物”十分契合,并都有着幽默的文风,创作了典型的“仁人”形象来讽刺与批判社会。

关键词： 三分法   荀子   欲恶之性   辨知之性   积伪之性  

摘要： 三分法作为与二分法并立的哲学研究范式,将之引入对荀子及其人性论的研究具有天然的合法性。因为三分法既契合荀子思想内在逻辑机理,又与学界荀子诠释范式选择的“集体无意识”相吻合。三分法视域中的荀子人性论有两大维度:纵向的时间历史维度与横向的学理逻辑维度。其一,从纵向的时间历史维度看,三分法能够完整地再现从汉唐、宋明至清代的荀子人性论认知史,即基本肯定、全面否定到否定之否定的三个连续交织的思想史阶段。其二,从横向的学理逻辑维度看,三分法可将荀子人性分为欲恶之性、辨知之性、积伪之性三个连续上升的哲理蕴谓层次。辨正与贞定意义上的横向学理三分法对于破除以往或误读荀子之“伪”,或囿于“性恶”之名,或泯灭荀子人性论独立价值的各种论调,较好地解决荀子人性论之争,继承拓展中国哲学三分研究范式,具有一定学术意义。

关键词： “雕琢复朴”   庄子   隐喻   漆园  

摘要： “雕琢复朴”是庄子思想中的重要隐喻,反映了漆园经历对庄子思想的深刻影响。在批判以儒、墨、法诸家为代表的百家众技残生损性基础上,庄子借漆园漆事以“应帝王”,通过“雕琢复朴”隐喻深入浅出地回答了如何全生葆真进而实现天下治这一重大的时代之问。其中,“朴”隐喻天地万物浑然天成之性;“雕琢”指与天之雕琢相对的人之雕琢,隐喻百家众技残生损性之“伪”,其伪在于以“绳墨规矩”为依据,以成器致用为目的,崇尚文饰之美,喜好矜巧夸能;“复朴”隐喻解构百家众技之伪而全生葆真,反其性情而复其初。

关键词： 华夏文化   浩然正气   《道德经》   至理   无为   中华文化   老子   古书  

摘要： 读古书,初读涩,再读通,三读明。老子、孔子、庄子一直是华夏文化的宗师,中华文化之泉的凿泉人。读老子的书,可以读懂一些哲学。历史的风云卷过华夏之地,老子用文字写下自己的思考,也带来中华哲学的萌芽。《道德经》展开了华夏五千年的浩然正气。“无为”与“有为”,老子站在“无为”一侧。老子安静地看着世界,留下“人”与“天地”共存的至理。老子追求的“虚”,讲究的是低调,是一无所有,其实却意味着无限的存在。

关键词： 北京语言大学   外国语大学   孔子学院   汉语国际教育   中文教学   国家汉办   硕士生导师   中文教师  

摘要： 嘉宾介绍:陈军,北京语言大学汉语国际教育学部副教授,硕士生导师,曾任北京语言大学汉语速成学院副院长。1998年9月—2000年9月公派到日本东京外国语大学任教,2019年3月—2023年3月担任日本关西外国语大学孔子学院中方院长。陈军副教授长期从事国际中文教学与研究工作,主要研究领域为语法教学、听力教学、教材编写、多媒体应用以及中文教师培训等。曾经主持北京市市级和北京语言大学校级项目各1项。参与国家汉办“长城汉语”项目,为练习组负责人。发表论文多篇,合作出版教材5部,其中在日本出版教材1部。陈军副教授在关西外国语大学孔子学院工作期间,充分发挥其在国际中文教学管理以及文化活动策划组织等方面的优势,积极开展中文教学和文化活动,为传播中国语言和文化,促进中外文化交流,贡献了自己的一份力量。