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关键词： 君子国   叙事视角   鸽子   麋鹿   庄子   鱼鸟   美女  

摘要： 一、隐喻与指陈马玉琛的长篇小说《羽梵》((1)),选择的题材极为罕见,竟然写了一个关于鸽子的世界。甚至,作品有一半以上章节,是以鸽子的视角来叙事的,而且是以不同鸽子的视角来感受人间冷暖。这样的思维和叙事视角,我们在庄子的作品里见过。庄子站在鱼鸟麋鹿的角度,来讽刺人眼里的美女,说“毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麇鹿见之决骤”。人以为的美女,鱼鸟麋鹿避之唯恐不及。

关键词： 《庄子·人间世》   “执”   ■   设饪  

摘要： 对于《庄子·人间世》“吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人”中的“执”,学界有“守”“取”“食”“食用”“热”“设”“■”不一之解。但从篆体字形看,“执”(■)或为■字之讹,表“设饪”,亦即后世所解之“设食”、烹饪。“执”即“■”之解,亦可从后世一些地区的方言中得到印证。

关键词： 川上之叹   道体   存在   时间  

摘要： 作为经典世界中的思想史事件,孔子的“川上之叹”存在着伤逝、勉学、道体三种诠释路径。相较而言,“道体”说既克服了“伤逝”说的消极观念,也深化了“勉学”说的思想内涵,并且还实现了圣贤之间的“视域融合”,在经典解释史上具有重要的理论意义。从形而上学的视域来看,孔子“川上之叹”所表达的核心主题是对存在与时间关系问题的哲学思考。宋明儒者将一息不停的川水还原为道体之发用流行,并通过“与道为体”的实践工夫来达至“纯亦不已”的圆融境界,真正阐发出这一思想史事件的理论内涵,表达了儒家本位的存在与时间之思。

关键词： 庄子   道德境界   自在人生  

摘要： 道家学派又称老庄学派。庄子是道家学派中的第二号人物,他在老子之后继承和拓展了老子的学说,对中国思想文化产生了巨大影响。在人生哲学方面,庄子不仅建构了自己的道德境界,而且在这种道德境界理论指引下,庄子努力践行其道德学说,形成了一种自在人生的范式。庄子不仅是一位道家道德境界学说的缔造者,也是一位自在人生的实践者,其人生思想和行为对后世的中国文人产生了极为重要的影响。

关键词： 老子   虚   神圣空间   世俗空间   形上空间  

摘要： 老子的“虚”是典型的形上学概念。虚无化育了万物,从不盈满且不竭尽,蕴藏无穷无尽的效用。对有形有象的器物来说,“虚”代表事物中没有形质、不受拘束的部分,在对规定性的否定中,生发出创造性与可能性。老子借助橐籥的隐喻与谷神的象征,揭示虚无的妙用与生生的力量。老子发现了一种形上空间,这既不同于商末周初时人所屈服、仰望乃至征伐、争夺的神圣空间,也不同于“制礼作乐”试图实现的拒绝他者、秩序井然、万世一贯的世俗空间;老子用“虚”开辟了哲学意义上的形上空间,这一空间无弃人、无弃物、法自然,向所有的人与物敞开。此外,对空间的形上之思必然转向内在、直指人心:侯王应“虚心”“无心”“以百姓心为心”;百姓以无知无欲的状态,自然而然地进入彼此共存的世界。在由“虚”所构建的空间中,万物翱翔自然、自得其所。

关键词： 大制不割   始制有名   自然   文明   知止  

摘要： 从“天人关系”角度去看待世界是先秦哲人们的共识,老子也不例外。在老子哲学中“天”这一维更多地体现为“道”或“自然”,而“人”这一维则体现为一切人为的创制。老子哲学中天人关系一般被表述为自然与文明的关系,其中“大制不割”和“始制有名”突显出自然与文明之间的张力。“始制有名”描述了一个圣人裁成万物,为万世垂法立教的过程,体现了老子对“文明”必然出现的一种积极态度。“大制不割”则体现了老子对“自然”(“道”)的保持与维护。在天与人、自然与文明的张力之间,老子提出了自己的解决之道,即“知止”。“文明”所“止”之处在老子那里是“道”(“自然”),也即是所谓的“始”或“大始”。“大制不割”与“始制有名”之间并无绝对不可逾越的鸿沟,实则是两种相辅相成的表述,共同弥合了天与人、自然与文明之间的断裂。

关键词： 上博簡   《詩論》   孔子   《詩經》  

摘要： 文章主要探究上博簡《孔子詩論》簡26和簡27兩枚竹簡的編聯問題,并分析其《詩經》學意義。前人在竹簡編聯方面用力甚勤,但聚訟紛紜,莫衷一是。經論證,馬承源先生提出的簡26與簡27編在一起的説法是可以成立的,其主題可稱之曰“不絶人怨”。簡26涉及的幾首詩格調均比較低沉,揭示了簡文背後“賤民”表露的“怨”。簡27“如此”之後,指出君主要“賓贈”“知難”,具備君子的修養,不要“絶人之怨”。從内容上看,簡文對詩篇的論述,與古人“采詩”“獻詩”的説法有着内在的一致性,表明簡文屬於孔門“詩教”的重要組成部分,有助於加深對“思無邪”的理解。

关键词： 博文约礼   知人论世   孟子   空间性   孔子   反观  

摘要： 上卷导论以“世”为题,论及孟子“知人论世”、孔子“博文约礼”之教正当其时也。“世”以万物生存之“时间”为“界”而成之为“一世”,而“时间”因作“一世”之“界”获得其自身意义。轮到本卷论“界”,我们需要进一步阐明,作为“一世”之“界”的“界”本身,是否只有“时间”意义?若无空间、地域、事物之生灭、枯荣、兴衰之存在之“界”,“时间”如何能成为“时间”,“世界”何以成为“世界”?在我们中文中,凭“直观”我们就能看出,“界”与空间相关,它与“时间”的关联反而要通过“界”的“空间性”呈现出“事物”之“存在”之“境”才能“反观”出来。

关键词： 《老子》道   “柔”   军事思想  

摘要： “兵”“道”二家居春秋战国时期诸子百家前列,所代表的学派文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。老子是“道家”学派的重要代表人物,老子视“道”为其哲学思想的核心,在对“道”的探索中衍生出道家独具一格的“兵学”思想,二者可谓“同出而异名”。老子视“兵者”为“不祥之器”,借此形成以反战为核心的军事人道主义战争观、以弱胜强为主题的军事战略观以及“以奇用兵”为主旨的军事战术观。

关键词： 颜渊   创始者   自信心   孔子   力量   生活   学生  

摘要： 当今时代,如何过真正有力量的生活?“有力量”这个词很难说,我只能说让一个人求得内心的丰富,正是各个文化的创始者都在处理的问题。为什么颜渊的生活比别的一些学生都差,却被孔子视为自己最优秀的学生?孔子解释说,颜渊很穷,但他的内心丰富。虽然外表很穷,看上去身体也没力量,但我内心很丰富。这是自古以来圣者、贤者都在追寻的内在境界。但孔子也并不希望每个人都像颜渊那么穷——能够不那么穷,还能过得有希望,有自信心,不做亏心事,这样的人生就已经很有力量了。