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关键词： 荀子   亚里士多德   德性教化   德育思想  

摘要： 为加强传承和弘扬优秀道德教育思想,切实提升当代道德教育的实效性,采用文献分析法,通过剖析荀子的性恶论、礼教思想与君子理想,以及亚里士多德的理性人性论、实践智慧与中庸之道,比较两种德性教化思想的内涵侧重,进一步指出两者所具有的共同的人性关怀、互补的教化路径和共通的德育目标。为当代道德教育带来如下启示:强化道德教育的实践性;融合刚性约束与柔性引导;确立全方位发展的德育宗旨;促进中西德育思想的对话与借鉴。

关键词： 孔子   亚里士多德   快乐   道德  

摘要： “快乐”是古今中外哲人思考的重要内容,孔子与亚里士多德对快乐和德性的关系都有诸多探讨,对后世产生了深刻而又深远的影响。基于《论语》《尼各马可伦理学》的文本考察,孔子与亚里士多德的快乐思想存在诸多异同之处。在快乐的来源与定义上,孔子认为快乐体现内在超越性,其源于道德又是道德的动力;亚里士多德则认为快乐与实现活动不可分割,依附于实现活动又完善实现活动。在不同快乐的区分上,孔子与亚里士多德都认识到快乐是可以被区分为不同类型,但就如何获得适度的快乐,孔子主张以礼乐来调和情感,亚里士多德则主张遵循理性的指引和约束。在快乐的终极目标上,孔子认为一切快乐最终都是指向“成仁弘道”,亚里士多德则将沉思的活动、合于智慧的生活托举到最高的位置。孔子与亚里士多德的快乐思想在当代启示中又可以实现殊途同归,我们可以从中批判继承并尝试建构符合古典智慧又适应现代需求的正确快乐观,助力追求有德性的快乐生活。

关键词： 陆九渊   本心   孟子   心性之学  

摘要： “本心”是理解陆学最重要的范畴之一。陆九渊以继孟子道统自诩,可以说“本心”是对孟子“四端之心”“仁义之心”的再创发。陆九渊以机锋式的对话问答配合易简的工夫指明了“本心”是人最宝贵、敦厚处,亦是迥然不同于禽兽,人之所以为人的独特属性,乃吾所固有,但须自明了,而后发明、广大。在陆九渊看来,为道、为人、为学之路异名而实同,“尊德性”是成就德性的“道问学”,而“存养本心”的“道问学”也就是“尊德性”。进言之,“立志”是首要关键,继而剥落、存养“本心”,意识到“本心”是在血脉骨髓实处始得,并发明在日用常行中才算完整。至此,陆九渊“本心”思想的实践向度亦了然。

关键词： 貴義   法儀   道器   目的論   人性惡  

摘要： 前人或各種哲學史論墨子思想,多是政治與功利及宗教内容.本文以哲學思想爲題,取哲學之爲哲學的嚴格定義,即哲學乃研究"思維和存在之關係"的學問以立論.在古希臘,它落實爲"共相論"、"四因論".在墨子,它落實爲"正名論"、"法儀"、"道器"思想,目的論、思維規律之類、故、理之運用及人性論和歷史觀.本文即依此内容展開對墨子哲學的論述.

关键词： 《老子·德经》首章   上德   下德   无为  

摘要： 此研究以王弼本、河上本、傅奕本、范应元本、帛书本以及北大汉简本六种文本为参照,辅以《韩非子·解老》相关引用对《老子·德经》首章进行版本考证,试从文献学视角探究《老子·德经》首章的版本主要差异,论证“上德无为而无以为”末三字作“无以为”及“下德为之而有以为”一句删去的可能性。同时结合学界注解,对《韩非子·解老》的可参照性进行辩证思考,对“上德”“下德”概念进行区分与,对“德”“仁”“义”“礼”四者的关系顺序、结构层次进行划分,并回应了“上德”作“尚德”解的看法,有助于理解老子关于“德”的思想义理,进一步探究道家思想之玄妙。

关键词： 文   孔子   和而不同   王道  

摘要： 儒学在不同时代尊奉不同经典,存在多元的立场与诠释。近代中国守旧势力试图借助儒学阻碍共和革命,科学与民主思潮全面批判传统文化,促使革命具有合法性,也带来“去政治化”的现实政治问题。儒家传统意义上的“和而不同”应当被转化为现代政治主张,这种主张可视作“王道之政”,但王道无疑是难以实现的政治理想。孔子提出“和而不同”,却拒绝成为“同”,意在守护“文”的共同体。“文”是共同体学习与实践的产物,并非一人之力所能完结。正是由于共同体中广泛存在不尽相同的意志,才能够以“文”之名彼此联结,真正发挥“和而不同”的力量。

关键词： 韩非子   火祖   燧人氏   古史考   钻木取火  

摘要： 相传,被尊称为“火祖”的燧人氏通过钻木取火为远古人类带来了光明与温暖,结束了茹毛饮血的时代,开创了华夏文明。然而,关于燧人氏的神话故事并非只有一个版本,每一个版本都蕴含着丰富的想象力和深刻的寓意。今天我们就以《古史考》《韩非子》《拾遗记》为例,去了解燧人氏的由来。

关键词： 舍   舍弃”义   动词   孟子  

摘要： 本文认为《孟子·滕文公上》“舍皆取诸其宫中而用之”之“舍”为“舍弃”义动词,“皆取诸其宫中”为“舍”的宾语,句义为许子怎么不自己从事陶冶,舍弃一切(械器)都从滕文公宫中获取(的现状)而使用自己制作出来的东西。

关键词： 逍遥游   庄子   积极自由   伯林   卢梭  

摘要： 庄子在《逍遥游》中阐发了一种内在自由理论,展现了人类博大宽广的内心世界。庄子通过构建“无待”“心斋”“坐忘”等概念,阐述了不依赖于外物他人、排除内心障碍以获得自由的方法。在西方政治思想史中,积极自由理论是最重要的内在自由学说。该学说将“实现真实自我”当作自由,可能引发“幸福的奴隶悖论”和“强迫他人悖论”。庄子的内在自由理论与积极自由理论的相似之处在于:第一,向人的内心寻求力量;第二,藐视自由的外在障碍,崇尚超越现实的精神自由;第三,从精神自由推出所有人的绝对平等。二者之间的根本区别在于:第一,西方积极自由理论将自由与道德绑定在一起,而老庄学说则反对道德约束。第二,老庄自由理论强调“无为而治”,反对强制,不会导致“强迫他人自由悖论”。第三,在西方政治学说中,强调政治自由的消极自由理论与强调内在自由的积极自由理论之间针锋相对、相互矛盾,而老庄自由理论中强调政治自由的“无为而治”与强调内在自由的“逍遥游”却协调一致、相辅相成。

关键词： 豳公盨   天民关系   德   孟子  

摘要： 豳公盨铭文“厥■唯德,民好明德,■在天下”,宜从裘锡圭先生的意见,隶“■”为“■”,读为“美”;隶“■”为“■”,释为“馐”,训为“任”“进用”。“厥”“任在天下”所指应为“我王”,句意是“我王之美就在于德,而下民喜好明德,因此天授命于我王,使之统治天下。”其思想与《诗》《书》等“(民)好是懿德”“民之所欲,天必从之”之类表述相吻合,表露了西周时期“天民关系”的政治思想中,有强调“民”之主动性和“天民同向”的方面。虽然盨铭本身未能传世,但这类西周时期“天民同向”的观念通过《诗》《书》等经典传习下来,成为孟子改造禅让说、重新将“天”“民”等概念引入其中的一支思想源头。