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关键词： 孔子   “损益”   阐释学   礼   仁  

摘要： 阐述孔子继承并发展了《周易》“损”“益”二卦的理念,将其应用于对上古文化传统的阐释实践中,提出“损益”的阐释思想;分析孔子“损益”观的阐释实践,一方面,“减损”西周将礼主要用作社会规约的制度要求,提出要重视礼的教化作用,另一方面,“益补”“礼”的意义内涵为“仁”,并从孝悌、治心与理想人格三个方面对“仁”的概念进行系统阐发;认为孔子“损益”的阐释思想及阐释实践,不仅丰富了西周礼乐文化传统的意义内涵,而且为后世儒学经典阐释提供了核心论域和基本范式。

关键词： 葛兆光   共识   僻典   胡适   审美追求   文化对应关系   庄子  

摘要： 李白诗歌多用典而且善用典,这一点大家多有共识。但是所用何典,如何用典,这些问题尚未达成共识②。而且因为胡适对僻典曾有批评③,学者往往将李白诗歌中的僻典,不算作李白善用典的证明,也就是说对李白所用的僻典不但不能正视,反而怀抱歧视。我以为,这样的态度不算客观公正。当代学者葛兆光也说:“典故作为一种艺术符号,它的通畅与晦涩、平易与艰深,仅仅取决于作者与读者的文化对应关系。”④因此,本文想专门谈谈李白诗歌所用的、不为其他诗人所常用的僻典,期待有所创获。本文所论僻典,指的是虽然来源于经典,却很少为人所征引,因而令普通读者感觉陌生或晦涩的典故与词汇。

关键词： 老子   全球传播   传统文化   地理探测器   谷歌趋势数据   空间分异  

摘要： 对外文化传播一直以来都是中国走向世界的重点关注问题。虽有研究从地理学视角探究孔子学院等思想文化载体的时空分布及影响因素,但定量研究不同国家对思想文化的关注度差异方面仍有待探索。本研究以中国古代著名哲学家老子及其思想《道德经》为例,以除中国以外的214个国家和地区作为研究区,采用“老子”及“道德经”为关键词查询的谷歌趋势数据度量各国民众对老子及其思想的关注度,运用地理探测器空间统计方法,定量分析2010—2021年世界各国对老子思想的关注度差异及其成因。研究发现:重大外交事件能够短期提升某个国家对老子及其思想的关注度,而传统发达国家对老子及其思想具有较高且持续的关注度;入境旅游人数、出口贸易额、人口总数和译本总数极大影响着各国对老子及其思想的关注度,表明文化交流及双边贸易能显著促进文化思想的传播;文化贸易、社会经济等影响因素均不独立,且呈现交互影响增强效应。本文为老子及其思想的全球传播研究提供了新思路,为探索我国优秀传统文化对外输出的测度、格局、趋势和影响因素的相关研究提供了新方法。

关键词： 《学记》   孔子   教学思想   学习思想   阐释  

摘要： 《礼记》中与孔子教育思想和教学实践直接相关的篇章是《大学》和《学记》。《大学》是曾参及其弟子对孔子教育思想的理论建构,《学记》则是孔子后学对孔子教学思想的系统阐释。《大学》的建构偏重于宏观层面,《学记》的阐释偏重于微观层面,二者共同构成了孔子教育思想的宏伟大厦和细致景观。《学记》提出了“建国君民,教学为先”“择师不可不慎”的理念,阐释了“大学之道”“大学之法”“教之大伦”和大学教学原则、目的、要求、方法,论证了“教学相长”“师道尊严”以及“志学”“乐学”“善学”等思想。《学记》的所有思想理念都可以在孔子教育思想中找到源头。

关键词： 《孟子》   義理   序跋  

摘要： 蔣汾功是清代常州地方以“文章之學”1研治《孟子》的重要學者。有清一代《孟子》學發展頗爲興盛,《孟子》學著述總數在一千五百種左右2,多數著作偏重義理、考據。然而亦有學者從《孟子》辭章入手,以評點方法閲讀《孟子》,蔣汾功便是其中代表。蔣氏《孟子》學著作僅以抄本流存3,其《讀孟居文集》收録多篇序跋、書後以及其他討論《孟子》文法、義理的文章。藉由蔣氏文章和著作,可還原蔣汾功從《孟子》辭章入手研治《孟子》的整體過程。

关键词： 孟子   陆九渊   王阳明   心学   不同进路  

摘要： 象山心学与阳明心学通常都被视为“孟子学”,但二者却存在较大差异。首先,从陆王接受和进入“孟子学”的进路上来看,象山的进路简易直截,即通过读《孟子》而自得于心;阳明的进路则较为曲折,阳明主要是在与朱子“格物”之学的长期对话中,在龙场引入《孟子》的“良知”重新诠释《大学》“格物致知”之后开始进入“孟子学”的。其次,从陆王对于孟子的态度来看,象山对孟子极为推崇,并态度鲜明地以孟子的继承者自居;阳明则从未自称其学为“孟子学”,并且相较于《孟子》更重视《大学》。

关键词： 教化   师者   政治   道德   价值  

摘要： 荀子教化观念是孔孟“教”与“化”的统合,其内蕴政治与道德的二重维度具有明确的政治指向,呈现出现实主义特征。荀子从主体间关系出发,主张通过理性构建普遍道德规范,以求政治秩序的实现。其本质是基于个体差异形成政治秩序格局,在此基础上衍生出道德教化等价值主张,可归结为一种经验主义价值论。但圣人、师者教化的政治秩序实现路径关闭了个人积学通道的可能,使个体实现从自为到理性自觉的一般需求,与基于政治差序格局的道德教化等价值导向之间存在内在紧张。从差序政治的经验价值之域重返本真生存状态的整体之域,使个体一般价值需求与社会价值导向交互展开,自我教化才得以可能。

关键词： 孟子   性善论   董仲舒   儒家政教秩序  

摘要： 孟子性善论是中国古代思想史上的重要论题,一直以来不断引起学者的研究兴趣。不过形成反差的是,宋儒对此大加赞扬,并通过对性善论的阐发,建立了一套希圣希贤的学说;但汉儒董仲舒却对孟子性善论颇不以为然,并认为孟子性善论会导致“失天意而去王任”。所谓“失天意而去王任”,是说孟子将圣凡之别打通,而将圣人所创立的政教秩序建立在性善论的基础上,这一做法可能有将圣人的政教制度相对化的风险。这一点在宋儒那里表现比较明显,他们不仅疑经疑传,而且即使对心性问题的争论也从来没取得过统一的意见,皆因不能以圣人正嫌疑之故。然当今学界对孟子性善论的一般看法仍以宋儒为主,故有必要温习董仲舒的看法,以思考儒家学说的整体品格。

关键词： 常   道   复命   知和   无为   损益  

摘要： “常”作为独立的哲学范畴,是理解《老子》“道”论的重要维度之一。“常”在时间上表现了“道”的恒久性,在空间上表现了“道”的稳定性。理解“常”需经过三重进境。首先,要明“常”之现象。“常”在万物的生命历程中表现为“复命”,在万物的生命状态上表现为“知和”。其次,要达“常”之本质。“常”在时间维度上表现了“道”循环往复的周行过程,在空间维度上呈现了“道”比于赤子的和谐状态。最后,要显“常”之价值。“常”最终要落实到实践中去,政治化为“无为”之道与“损益”之道,使国家长治久安成为可能。