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关键词： 甘肃省天水市   至圣先师   伏羲庙   杏坛   曲阜孔庙   大成殿   层层递进   孔子  

摘要： 缅怀洙泗乐,千载意如新。今天,当人们驻足于曲阜孔庙大成殿,仰望其间那一座铭刻着孔子教育史迹的芬芳杏坛,历史便如花般绽放,跨越千年向人们扑来。相传,至圣先师孔子曾与弟子们在自家小院筑坛讲学,并将自家私塾称为“杏坛”。庄子所谓“孔子游乎缁帏之林,休坐乎杏坛之上”的描述,彰显了孔子躬身从教的历史盛况以及绵延赓续的浩浩儒风。建国君民,教学为先位于甘肃省天水市的伏羲庙,临街而建,坐北朝南,院落层层递进、宏阔幽深,承载着中华文脉的起源。

关键词： 庄子   庄子   激进的庄子   传统的庄子   文化的庄子  

摘要： 庄子可以被区分为传统的庄子、激进的庄子和文化的庄子。对于激进的庄子来说,“天”只是一个替代性的空白填充词,代表了真正无动因的自发性,而作为存在内在因素的视角、身份和价值的无穷无尽的转换,是对世界的一种新的开放,此即激进的庄子所说的“道”本身。对于激进的庄子来说,死亡也是根据这种彻底的不可知论,以及伴随着的对于转化的开放性来处理的。从三十三篇选集的整体上看,作为传统的基础主义者的庄子占据了文本的大部分。而把《庄子》作为一个完整的三十三篇文本来阅读,作为一个作者——庄周——的作品,是中国两千年王朝历史中占主导地位的解释方式。

关键词： 荀子   礼   群   分   义  

摘要： 荀子的“礼”疏远了早期儒学的先验的道德性,凸显了客观现实社会的群体性特征。“群”,乃是荀子“礼”的根本属性。“礼”的基本内容也彰显了“治群”的基本功能。《荀子·修身》中讲:“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁”,提纲挈领地概括了“礼”治群的三重规范。礼于人,荀子延续了“礼”对于人的德性约束,以礼法联结,强化了“礼”的规范力度;礼于事,荀子将礼义联结,“化性”之礼义落于群体生活中而“起伪”,规矩与德性相结合,强化了“礼”的行为规范意义;礼于国,“礼”为治国之本,荀子在治国中强调“分”,以“礼之分”建立一套群体社会的政治统治秩序,治国安民。三重规范联结交续,荀子的“礼”充斥了群体性规范与内容,亦由此建构了一个惟齐非齐、化性起伪、德行允协充义的规范世界。

关键词： 荀子   礼义   情感   性知   情欲   诗性伦理  

摘要： 关于荀子的“性伪之辨”有性伪合、性伪分两种观点,而这两种观点的共同问题是未曾发现荀子思想中的诗情视域。荀子对“性”概念的约定有价值性与认知性两层意义,由价值性约定而有“性(欲)恶”,由认知性约定而有“性知”。对“性”概念作出约定的根据源于本真情感的诗性言说,在情感领悟与反思中生成“性知”,由“性知”给出欲恶、伪善的判断,“性”的认知性与价值性的约定由此产生。礼义之伪兴起于情感,建立于“性知”。在仁爱与“好义”之情的诗性言说中兴起关于“道义”的领悟与反思,以道义为根据,“性知”建立起“礼”的规范制度。“礼”以“别异”为特征,而礼的实践以“乐之中和”作为调和,从而可能在实践中超越差异,完成向仁爱的诗性复归。诗、礼、乐在荀子思想中构成一个回环结构,荀子的伦理思想可称为“诗性伦理”。

关键词： 孔子   仁   礼   和   道德传播  

摘要： 孔子提出“克己复礼为仁”的道德传播命题,主张在人与人交往的过程中,将内在于人的“仁”激发为切实可感的道德共情,使人自觉认同和服从作为道德规范的“礼”。孔子认为,作为人的自然生命与伦理生命承载物的身体是沟通“仁”与“礼”的媒介,身体一直以“隐身”的方式参与着接受主体的人格塑造,它的媒介功能不仅是工具性的,也是存在性的。通过“礼”的仪式化传播,可以将身体的姿势、行为象征化为“仁”的意义表达,从而激活接受主体内心的道德意识,形成对道德规范的自觉。名分是沟通“礼”与“仁”的符号中介,通过“正名”重建名分与“仁”的指谓关系,使“礼”能有效约束个体行为,这是重建礼乐制度和政治、社会秩序的重要问题。

关键词： 国家会议中心   孔子学院   教育基金会   中外来宾   中外合作   论坛   中文   媒体  

摘要： 2023年12月7-8日,世界中文大会期间,由中国国际中文教育基金会主办的“孔子学院的未来发展”论坛在北京国家会议中心举行。孔子学院中外合作机构代表,孔子学院中外方院长、企业代表、媒体代表、中外来宾千余人齐聚一堂,共同探讨孔子学院的未来发展。

关键词： 荀子   水意象   九德   比德  

摘要： 荀子继承和发展了孔子的君子观和儒家“以水比德”的传统,详细分析水的各种属性、状态和功能,并以此隐喻君子所应该具备的九种德性。荀子所提出的“水之九德”说,展现了荀子君子观所具有的丰富思想意涵,既可以看作是先秦儒家“以水比德”说的完成,同时也影响了“水德”说在汉代的进一步发展。

关键词： 庄子   韩非子   寓言   道家   道  

摘要： 《庄子》与《韩非子》的寓言数量远超其他先秦典籍,庄、韩皆热衷使用寓言,这在很大程度上缘于两人皆传承发展了老子的道家思想。一方面,使用寓言故事的习惯体现了以话语接受者为中心的交流理念,庄子、韩非在言说时都倾向于虚己而因顺于对方,这种道家处世原则正匹配寓言这种交流手段。另一方面,寓言故事能以直观形象的方式呈现道理,庄子、韩非所欲表达的“道”都是变动不居、难以用概念界定之观点,这种具有道家色彩的“道”有待于寓言化的说理方式来表现。而庄子以德解道与韩非以理解道的路径差异,也促成了两人寓言的风格差异。以寓言说理的现象在汉代不复战国时盛况,这亦与此时儒家经书升格、道家逐渐边缘化有关。

关键词： 情报心理   情报思想   情报工作   探心术   太白阴经   鬼谷子  

摘要： [研究目的]《太白阴经》是唐代著名兵书,作者李筌在《数有探心篇》细致讨论了情报人员如何探悉人内心想法的理论与方法。挖掘其中的内涵,探讨古代情报工作新模式,对丰富现代情报理论与实践具有重要意义。[研究方法]主要采用文献分析法、内容分析法和比较分析法,爬梳《数有探心篇》中对于人性弱点规律的把握和运用,总结探心术的一般流程和具体措施,分析其价值。[研究结论]《数有探心篇》中的探心术继承并拓展了《鬼谷子》相关内容,尝试关注和利用对方心理变化获取情报,多方探寻可行之道。探心之术的探讨和总结,乃至其中蕴含的观念和思想,在当代情报工作中也有很广的应用前景,尤其值得现代情报搜集工作和反谍工作借鉴思考。

关键词： 孟子   管理数学   薄税敛   井田制  

摘要： 孟子善论辩,而为了明晰事理,他在论辩过程中经常会给出一些算术问题。因此,《孟子》一书包含着比较丰富的古典管理数学内容,如“万取千焉,千取百焉”的利益观,“请野九一而助,国中什一使自赋”的井田制构想,以及“今滕,绝长补短,将五十里”的几何割补方法等。特别是孟子将“规矩”“六律”和“仁政”三者统一起来,强调把数学置于王道之国的基础地位,重视数学在社会政治领域的应用,主张“苟求其故”的数学思维(包括数学原理和数学方法),特点非常突出。这既反映了春秋战国古典数学发展的特点,同时又是对《周礼》“九数”之艺的进一步总结和提高。