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关键词： 逝者如斯夫   孔子   流水  

摘要： 古人是怎么感受时间的?最著名的一条记录,源自孔子:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!’”孔子在河旁看着滔滔流水,不由感慨:“万物、岁月的消逝,就像这流水啊!”

关键词： 历史研究   政治舞台   爵号   北洋政府   文化意涵   衍圣公   儒家思想   儒家文化  

摘要： 吴佩林在《历史研究》2023年第6期撰文指出,由中央政权给予孔子后裔封号,是中国历史上儒家治理制度化的一种表现,最早可以追溯到西汉时期。随着科举制的废除,以儒家思想为主体的中国传统政治思想体系逐渐走向解体。作为儒家文化的重要象征,“衍圣公”因其承载着特殊的政治文化意涵,屡屡被统治者与上层精英视为解困境的资源搬上政治舞台。在动荡的北洋政局中“衍圣公”赢得当政者的青睐,其爵号得以保留,成为北洋政府笼络人心、维护统治的重要凭依。

关键词： 孔子   天子僭天   贬天子   大一统  

摘要： 在王朝国家的时代,“天子”是国家的最高领袖(先是称为王,后来又称为皇帝),是国家的象征和代表。其权威就是国家的权威,其形象亦是国家的形象。王朝国家稳固和发展必须维护天子的形象与权威。所以“天子”观作为古代社会观念中的核心内容,历来为社会所重视。孔子的“天子观”是其思想中的一个重要组成部分,孔子认为天下礼乐征伐的权力应当一统于天子,而不能让诸侯、卿大夫各行其政。孔子说:“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上”,强调权力的一统。汉代出现的“天子僭天”的提法,虽然与孔子一贯反对僭越的说法有相似之处,但实与孔子思想无涉。所谓孔子作《春秋》意在“贬天子”的说法,既不符合《春秋》及三传的主旨,也不符合孔子思想。这些都是应当予以辨析的学术公案。

关键词： 荀子   性伪”论   治理   人性   儒家  

摘要： 荀子“性伪”论不仅实现了对先儒人性论的整体超越,更具备从人性视角启发治理理论发展的当代价值。“性伪之分”作为“治理何以可能”的前提预设,消弭了“性善”论隐含的两重困境,呈现出契合于治理的理论逻辑;“性伪之合”阐释了治理的可能机制,“辨合”与“符验”的特质呈现了其现实主义品格,更为重要的是“性伪之合”机制以儒家对“治”的诉求,统合了微观的“人性之治”与宏观的“天下大治”;“化性起伪”作为治理的可能路径,从礼教维度以“隆礼至法”表明“化性起伪”的治理主旨,从养成维度以“积善成德”揭示“化性起伪”的治理关键,从实践维度以“知不若行”强调“化性起伪”的治理核心。

关键词： 孟子   圣人观   符号传播   自我认同  

摘要： 春秋时期,圣人已成为一种传播符号,内隐圣王之意。至战国时,异说盛行,以儒家为代表的圣人符号失去原有的活力与价值,亟需重构。孟子将圣人这一符号置于关系传播之中,通过天人关系、人人关系、人物(事)关系进行重构,赋予圣人“性者”“人伦之至”“执中有权”等符号义。孟子又从符号接受者角度出发,将圣人符号与“性善论”“百世之师”相联系,并加以宣传,促使圣人符号象征化。圣人符号建构的基础在于受众个体的认同,进而上升至群体认同。孟子以“同然论”为受众成为圣人提供内在依据,并在此基础上,以“求其放心”之说,引导受众认清自我,使主我走向客我,进而实现圣人符号的建构。

关键词： 孔子   中华文明   文化基因   文明特性  

摘要： 和世界其他古老文明相比,中华文明具有突出的人文特性,即突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。这五大特性相互联系、相辅相成,共同铸就了拥有辉煌成就的中华文明。这五大特性虽然由多重因素共同促成,但其思想文化基因可以说形成于孔子。孔子“述而不作”的思想及其实践促成了中华文明连续性基因的形成,孔子“与时偕行”的思想促进了中华文明创新性基因的形成,孔子“天下一家”的观念奠定了中华文明统一性的基因,孔子“和而不同”的立场推动了中华文明包容性基因的形成,孔子“仁者爱人”的思想影响着中华文明和平性的基因之形成。从这种意义上讲,孔子是对中华文明特性的形成影响最大的圣哲人物。

关键词： 内在生命力   孙子兵法   超越时空   现实意义   考验  

摘要： 《孙子兵法》6000余字,流传2500多年,在中国成为“百代谈兵之祖”,在世界上也广为传播,并不是偶然的。因为对任何思想、观念来说,历史长河之水的洗礼都是严峻的考验。凡是能够经受住考验的,都具有旺盛的内在生命力。经典之所以是经典,就在于它具有超越时空的魅力:既是中国的,也是世界的;既是历史的,也是未来的。

关键词： 荀子   尽伦尽制   人伦之分   礼义  

摘要： 荀子“尽伦尽制”的“家国一体”结构主要表现为以礼为中心的对人伦、人臣、人君的涵养和制约,以分定伦、以礼侍君、以义治国,在人之情欲与社会人伦秩序和政治秩序的冲突中,以实现正理平治的公共善为根本旨归。其在内容上表现为援义入礼,以义显礼,礼义连用,用礼之分来维系家庭父子、兄弟、夫妇之间的伦理秩序,并继承孔子移孝作忠的思想,在君臣关系上突破了孟子的“义之于君臣”的内转倾向,以“从义不从父”“忠顺而不懈”维护君臣关系的稳定尤其是国家之安危,在治国策略上也是在义之价值凸显的义利冲突中奠定了礼治的伦理基础。荀子“尽伦尽制”的伦理政治思想融“血缘-伦理-政治”为一体,从而把孔子的思想在外王的治国理路上发扬光大。

关键词： 孔子   仁学   仁学思想   人文关怀   价值  

摘要： 在中国漫长的民族峥嵘岁月里,以天地万物、神话传说和传统常识为根基的各家学说相互激荡,碰撞交融,从而构成了以儒家思想为核心的一种文化传统。《论语》是一部体现儒学思想的原始典籍,它以“仁”为核心,以礼为形式,以“孝”“忠”“信”“义”“和”“宽恕”等道德理念为核心,形成了儒家“价值观架构”和“道德规范体系”,它润泽着华夏文明五千年间“生生不息”,在“前现代”的时代背景下,它对全球的文化趋势产生了深远的影响,同时也包含了很多贯通现代性甚至后现代性的有价值的意识形态来源。仁学思想影响深远,在现如今依然有很强的价值。孔子重视人文关怀,在此基础上的“仁学”理论,从而对高校德育工作的开展,实现人生价值,成功地化解当代道德危机,提出了新的思考和借鉴。

关键词： 老子   知   愚民政策   反智主义   直觉主义认识论   价值论  

摘要： 常有学者把老子的有关思想,轻则当成非难理性和经验知识而专赖直觉妙悟的神秘主义,重则判为愚民政策或反智主义。其实,老子对“知”有破有立。他所论“无知”只是去除妄知。与此相对,老子呼吁世人知道知常,知足知止,知道自己的有限性。他又主张聪明睿智而守之以愚,反对“知”的自负,反对恃知妄作,以防扰乱万物之自然。而老子提出“绝弃圣智”正是为了伸张民智。可见,老子非但没有主张愚民,恰恰相反,他充分信任民众的智慧,并为民智的发挥争取空间。另外,“涤除玄览”等谈的也不是什么直觉主义认识论,而是颐养心性的工夫论。在老子那里,“知”的问题主要是价值论问题,若把它当作认识论问题来把握,会偏离老子哲学的核心关切。