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关键词： 《庄子》英译   图式理论   图式   对比研究  

摘要： 近年来随着国际交流日益紧密,我们在学习和吸纳他国文化的同时,也要积极促进中国文化走向世界。文化典籍是中华民族的精神宝库,是坚定文化自信的重要源泉,而典籍翻译赋予了文学作品崭新的面貌,使之能够与不同语言、文化的读者开展跨越时空的崭新的文学交流。《庄子》一书体现了庄子的基本思想,反映了道家学说的要旨,在先秦诸子散文中独树一帜,是一部洋溢着浪漫主义气息的古代诗意散文集。 本研究借助图式理论,对汪榕培和巴顿·华兹生的《庄子》英译本开展比较研究,立足翻译过程,首先对比两位译者对原文的解码程度,其次对比其对语言图式、语境图式、文体图式和文化图式的再编码效果,并总结不同情况下的翻译方法。 对两位译者的译文进行全面分析,有以下研究发现。首先,对比两位译者对《庄子》中人名、动物名、植物名的译文,发现汪榕培的译文在内容上体现出与原作高度的契合,可以推测他对原文的解码程度更高,这得益于他深厚的文化修养和严谨的翻译态度;相比较而言,华兹生的译文内容部分与原文有所出入,说明他对原文的解码程度没有汪榕培高。其次,从对原文的再编码效果来看,华兹生对语言图式、语境图式、文体图式的再编码总体呈现比汪榕培更有效的趋势。两位译者对文化图式的再编码效果几乎相同,汪榕培倾向于激活目的读者脑中的已存图式,华兹生则倾向于为目的读者建立新的图式,二者均满足图式理论衡量翻译的标准。最后,两位译者结合汉语和英语中四种图式的对应情况选择翻译方法。当原语和目的语图式对应时采用直译,当图式冲突时采用意译或意译加注释,当图式缺省时采用直译加注释或意译加注释的翻译方法。 本研究对《庄子》两个译本的研究具有理论意义和现实意义,验证了图式理论对翻译研究强大的解释力,拓展了图式理论在翻译研究的深度。最重要的是,本研究讨论了典籍英译不同图式传译有效度的问题,为典籍英译及其研究提供了借鉴。

关键词： 齐物论   源始境域   成心   因是   以明  

摘要： 历代学者皆把“齐”当作《齐物论》的主旨，但这种观点可能偏离了庄子的写作目的。从《齐物论》的整体写作指归来看，本篇的主旨仍在于论述如何复归于道这个问题。在《齐物论》中，道主要是作为“观物”之视角和玄同齐一之境域。庄子认为，我们原本与玄同齐一境域合一(这一境域因此也叫源始境域),但随着“知”的发展和“成心”的形成，人与道出现了分离，源始境域逐渐失落。如果要复归源始境域之道，必须转化成心。为此，庄子提出了“因是”“以明”等修养方法，并以“庄周梦蝶”的寓言隐喻复归源始境域的状态。整体来看，《齐物论》即是围绕源始境域的失落与复归展开的。

关键词： 《庄子》   缮性   齐物论   以恬养智   逍遥游   理想人格  

摘要： 在中国哲学中,“缮性”具有重要意义。“缮性”一语出自《庄子》第十六篇《缮性》,有“修治本性”之意。“缮性”是关乎人之性情的一个重要问题,在《庄子》功夫论中亦占有一席之地。本文不仅对《庄子》“缮性”思想进行了全方位的梳理与解读,而且通过层层递进的分析,揭示了“缮性”在个体道德修养与社会理想构建方面的独特价值,为进一步认识和实践《庄子》哲学作出些许探究。 首先,本文以《庄子》哲学中的“缮性”为核心,明确其选题依据与研究目的,旨在深入探讨“缮性”在《庄子》哲学中的深刻内涵,及其对个体修身和社会伦理构建的意义,进而阐明“缮性”在实现“内圣”与“外王”理想中的重要作用。 其次,阐释“缮性”建立在《庄子》所倡导的天地自然的基础之上,即天地与我并生、万物与我为一、道生德修诸基本原则,并强调“缮性”过程中个体应以内含的仁义本性为依托。在此基础上,进一步阐述了“缮性”的具体方法,即通过“乐全得志”、“无为诚乐”、“摒弃成心”、“游心用心”和“忘年忘义”等多重途径,完成个体精神境界的提升。 最后,在对《庄子》理想人格的探讨中,进一步明晰“缮性”的最终旨趣,即在实现至人、神人、圣人诸理想人格,其分别表现为无我、无功、无名的状态,这不仅是《庄子》对个体修养的极致追求,也是对社会伦理理想蓝图的勾勒。

关键词： 孔子音乐思想   高中音乐鉴赏   德育建设   美育建设   策略研究  

摘要： 孔子作为春秋时代末期的一位卓越思想者与教育家,是儒家学派的奠基人,其在我国历史长河中占据着不可动摇的重要位置。他的理念和教育思想对后世产生了深远的影响,特别是他对音乐在人才培养中的独到看法。孔子认为音乐教育对于一个人的全面成长发挥着至关重要的作用,因此孔子不仅将其视为一门艺术,更看作是道德与智慧的传递者。在他的教育理念中,音乐与道德、礼节、文学等诸学科共同构筑了教育的完整体系。他所倡导的“礼乐并重”理念,实际上是对音乐教育在人格塑造上所起到重要角色的极力推崇。本文将深入探讨孔子的音乐教育思想,并阐述在实际教学过程中理解应用。 在目前的研究中,对孔子的文化思想研究主要集中在哲学性、政治性、价值性、教育性等诸多方面进行理论研究。本文主要聚焦在孔子文化思想的教育性方向研究,主要方向是音乐教育的研究。在目前孔子的音乐教育的研究中,文献成果多集中于中小学音乐教育的理论研究,对高中音乐鉴赏方向的教学实践研究稍有不足,因此本文尚有研究意义。 本文着力于孔子的音乐教育思想并对其进行深入的剖析,研究孔子音乐教育思想的历史意义和现实意义。立足于当下,分析孔子音乐思想对当代音乐教育的教学启示,在音乐教学过程中引导学生“求德”,“向善”,“创美”。本文通过对于孔子音乐思想的探究,分别从花城版、人音版以及湘艺版《高中音乐鉴赏》教材中选取了《阳关三叠》、《保卫黄河》和《辛德勒的名单》三首作品与孔子的音乐思想进行融合教学,笔者认为在高中音乐鉴赏课程中融入入孔子的音乐思想,可以更好的实现提升学生思想品德的教育目标,从而达到音乐课程的美育与德育。 孔子关于音乐教育的理念,既承载着深沉的历史底蕴,又富含现实指导价值。他主张遵循自然法则,以音乐为媒介进行教育,这些核心理念为后世音乐教育的进步指明了方向。深入探究并恰当地传播孔子的音乐文化观,不仅有助于学生身心之康健,更能弘扬民族精神,推动社会文化的繁荣。因此,我们应不断挖掘并传承孔子之音乐教育思想,使其在当今社会发挥更为深远的影响。

关键词： 天人   神人   至人   圣人   《庄子》  

摘要： 《庄子》中天人、神人、至人和圣人的关系，郭象、成玄英认为四者异名同实，后人杨成孚、曹础基进一步论证了这个观点，宣颖、高亨、冯友兰、谭戒甫等认为四者不能混同，但是论述得不够详尽，且相互不同。其实，天人、神人、至人、圣人是逐级下降的。首先，在《庄子·庚桑楚》中，天人高于圣人；在《外物》中，神人高于圣人；《达生》则指出，至人不丧己殉物，而圣人则要观察几微，谋取福利；再结合天作为浑沌一气，包含且大于作为精气、和气的神，神又高于作为形体的真(也就是身)，可以断言，天人高于神人，神人高于至人。其次，《天下》描述前三者言“不离”，不离者，浑然一体之谓，犹如手之于身；圣人则言“以……为”，显示出主客、天人的分离，意思是前三者顺应自然，外王只是其自然发用，而圣人则利用智慧，化成天下，说明前三者高于圣人。《庄子》中诸种人互文或并用，也基本遵循上一层级涵摄下一层级的人的功能的规律。

关键词： 直   孔子   孟子   荀子  

摘要： 在先秦儒家思想中,“直”观念具有两种指向:既具有正直、坦率的含义,是与奸诈、邪曲相对立的道德品质;也指使社会以及具体的人正直,是重要的道德标准与规范。其内核的构建,是通过“直诚”在个体情感心理中的充分发挥提供情感基础,并在此基础之上,以正确的是非观和“学”、“礼”的培养,来确保“直”观念的发挥。“直”作为一种既能“内化于心”,又能“外在于行”的道德观念,为政治治理、伦理难题等具体道德实践活动提供了积极的应对方法。同时在孔子、孟子、荀子思想的逻辑演变中,“直”观念实现了“仁”与“礼”的并进,既是对正直、坦率的理想道德人格的追求,也是具体社会实践活动的规范和准则。

关键词： “经”、“权”思维   孟子   思维方式   阐释思维   阐释学  

摘要： 论文意在研究孟子的文学阐释活动中的思维方式,以及这种思维方式对中国当代阐释学的启示意义。论文由四部分组成,第一章主要对《孟子》一书中引《诗》和解《诗》情况进行收集分析和汇总归类,孟子对《诗》的阐释实践既强调对文本意义的尊重,又在一定程度上兼顾作者和阐释者的意图,体现了在合理性范围内进行变通解释的“经”、“权”的思维特征。第二章探讨“经”、“权”思维在孟子之前的存在形式,表明这种思维方式并不是孟子的发明,相反是孟子接受了传统文化中的这种思维方式,并将其转化为解释文本的思维方法。因此,“经”、“权”思维不仅潜移默化地影响了孟子的阐释实践,而且也体现在其提出的“以意逆志”阐释原则的的含义中。在“以意逆志”命题中,“经”与“权”是同时存在、辩证统一的,这体现在两个方面:一方面,在对文本和读者的分析中,阐释者既要在共时状态下兼顾文本中“变”与“不变”的不同侧面,又要在阐释的历时过程中使平缓与波动并存;另一方面,在对文本和作者的分析中,诗人心中之“志”是相对稳定的,而诗人通过文本所表达之“意”是灵活多变的。第三章通过分析孟子对《诗经》的解释活动,从认知、道德和语言三个方面探讨“经”、“权”思维的内在逻辑:认知方面,孟子既强调诗歌解读的灵活性,同时又认为解读应该有相对客观的标准,并用“知人论世”的方式将对诗的解读限制在一定范围内;道德方面,孟子常常将不同表述方式的文本主旨解读为有限的几种道德主张,同时在具体的道德论述中,孟子对道德选择中两难境地的处理也体现出其把握核心要义的同时灵活变通的“经”、“权”思维特征;语言方面,孟子既关注语言,力图去除修辞等种种因素的干扰,获得对文本语言的确定性理解,同时也主张在获得确定性理解的基础上超越具体语言,达到对语言背后的深层意蕴的把握。第四章则是探讨“经”、“权”思维在认知、价值和语言三个方面对当代中国阐释学建构的启示,分别是以“经”、“权”思维为基点,建构周密的阐释学理论,兼顾各方意见在文本意义中的作用;锚定一种正向的阐释价值观,坚持正能量的阐释大方向;以及关注中西语言思维在阐释中的差异和互补作用。

关键词： 美学史   老子美学   孔子美学   史学起点  

摘要： 在美学研究的诸多领域中，书写起点是值得关注的问题。书写起点与基本思想架构有着紧密关联，但对于中国美学史的书写应当起始于何处何时的问题，不同美学史家见解各异。本文梳理了目前几种主流的观点，探讨了老子思想对中国美学的开启式影响，并尝试得出将老子美学作为中国美学史书写起点的合理性。