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关键词： 《庄子·人间世》   《周易》   谦  

摘要： 《庄子·人间世》与《周易》谦卦在内涵上具有相通之处。通过《庄子·人间世》中颜回与孔子、叶公子高与孔子、颜阖与蘧伯玉、匠石与弟子和栎树的四段对话，揭示了现实中四种人生困境，由此观照《周易》谦卦的现实精神。“谦”是人的自我内修达到心斋境界，是知其无可奈何而安之若素的至德，是尊重客观规律、自然规律的“大道”，是“卑”而不可逾的自我成就。《庄子·人间世》充实了《周易》谦卦的现实意义，对“谦”的实践给予了具体的启示。

关键词： 桌面游戏   孔子文化   文创设计  

摘要： 随着国家对文创产业的高度支持以及社会的广泛关注下,我国各地的文创产业蓬勃发展,并相继进入“文创时代”,而桌面游戏是一种具有良好文化传播属性的线下娱乐方式,于是桌游类文创产品也应运而生,作为国内文创的崭新形式,在丰富线下娱乐方式的同时,也为弘扬中华优秀传统文化起到了不可忽视的作用。孔子文化,作为中国传统文化的核心组成部分,承载了深厚的历史底蕴和文化智慧。它不仅是中华民族的精神支柱,更是中国艺术璀璨光辉的体现。孔子文化以孔子思想为核心,涵盖了伦理道德、哲学智慧、文学艺术等多个方面。本研究将孔子文化与桌游文创产品结合,旨在探寻中国传统文化的创新发展,拓宽传统文化的表现形式。 本文首先通过理清文创产品和桌面游戏的概念,归纳桌面游戏的发展历程和国内发展现状,通过研究桌游文创产品的发展历程和特点,并对桌游文创产品的案例进行分析借鉴,为后续设计提供科学指引。其次以艺术设计的角度对孔子文化进行梳理,归纳为具象文化元素和抽象文化元素,并对与孔子相关的文创产品的设计现状、出现问题及成因进行分析,结合理论研究、案例分析和问卷调查等方法,确定孔子文化的桌游文创产品设计定位。从而提出孔子文化桌游文创的设计策略,根据文化性、故事性、趣味性的设计原则,通过提炼文化元素、转化经典故事、创新交互体验、融入地域特色的方法,在视觉上以图案的简练表达、色彩的象征表现、形象的趣味表达为主;在游戏性上将策略与节奏结合,可玩性与创意结合;产品上注重功能的互动表现、材质的细节表达,工艺的选择使用。 最后在前文形成的设计策略之上进行孔子文化主题的桌游文创产品设计,以孔子周游列国的历史背景,将思想内涵和文化元素融入游戏之中,希望可以让优秀的传统文化与现代生活接轨,拉近传统文化与现代生活的距离,为中国传统文化的传承保护提供了新的方向,也为桌游文创产品的创新发展提供了新的思路。 图[90]表[5]参[46]

关键词： 荀子   西汉前期   天人关系   人性论   礼法观念   《荀子·赋篇》  

摘要： 荀子作为先秦时期集大成的思想家和文学家,对诸子百家的思想和文学创作都有吸收借鉴。与唐宋之后对荀子质疑和批判的态度不同,作为距离荀子最近的一批人,两汉时期特别是西汉前期士人对荀子评价颇高。他们的思想主张和文学创作或多或少都受到了荀子的影响,本文力图厘清荀子与西汉前期士人思想和文学创作之间的关系,期望能够更清晰地认识荀子和西汉前期士人在思想史和文学史上的价值和关联。全文结构和主要内容如下: 第一章主要讨论了荀子对天人关系的认识。指出荀子思想中既有天人之分的主张,也有天人合一的倾向,这种矛盾现象在西汉前期士人中同样存在。本章着重讨论了从荀子“天人之分”到董仲舒“天人感应”的演变过程和原因,指出董仲舒“天人感应”理论的提出是以荀子“以类相从”思想为基础,是一种深层意义上的“制天命而用之”。西汉前期士人在天人关系上的矛盾认识是他们认识上的进步和中央专制集权间冲突的结果。 第二章主要讨论了荀子人性论中“本始材朴”和“性恶”之间的矛盾。扩充了包世臣、王先谦和康有为提出荀子性恶论乃“感激而发”的理论,指出荀子“本始材朴”的人性观才是他理性的哲思,他的“性恶”论是他对自身所处时代的批判,代表的是他感性的批判。西汉前期士人多继承了荀子人性论中“本始材朴”的观点,肯定人的情欲,强调后天师法教化是他们人性论中相通的部分。 第三章主要讨论了荀子的礼法观念与西汉前期士人思想及政治实践之间的关系。指出荀子的礼不但有“养”和“分”的功能,还具备“制”和“节”的作用,强化了礼的他律性,使得“礼法”的适用范围得到扩大。荀子“隆礼重法”的观念得到西汉前期士人的继承,“礼法”在西汉前期士人中愈发趋于不可分割的整体,并在一定程度上影响了西汉前期的政治实践。 第四章主要讨论了《荀子》对西汉前期文学的影响。从散文和赋作两方面讨论荀子的文学成就,指出西汉前期不论是散文还是赋作,在主题、形式和语言艺术上都受到了荀子的影响。

关键词： 洞穴隐喻   庄生梦蝶   柏拉图   庄子  

摘要： 柏拉图和庄子是东西方哲学中典型性的代表人物两者都有自己的哲学隐喻，柏拉图在理想国中借洞穴隐喻来阐释自己关于真理与现实世界的差异的哲学思想，在《庄子》的《齐物论》中也有庄生梦蝶的哲学比喻，东西方哲学家借助自己的哲学隐喻都对现实的直观理解作出了挑战，提出了真实知识与自我感知之间的距离，通过深入分析，我们发现尽管柏拉图和庄子在文化背景和哲学体系上存在显著差异，但他们的哲学思想在处理上述哲学问题时展现出了一定的相似性和差异性。

关键词： 孔子   仁   德   思想内涵  

摘要： 在孔子之前，“仁”作为道德范畴已开始使用，应用于个人修养、国政、军事、外交、祭祀等社会多个领域，具有重要的社会价值。但总体看，“仁”的意涵较为单纯，使用范围相对狭窄。孔子在继承前人思想的基础上，对“仁”进行了广泛集成和深入阐拓，“仁”由上层精英推及社会全体，由外在行为发展为内在自觉，由一种品行发展为人格最高追求，由德目之一发展为全德总德，由个人修身发展到齐家治国平天下，由人伦道德发展为圣道修持。“仁”由零散的简单的观念发展成系统的深刻的仁学思想，成为儒家伦理道德的核心范畴。

关键词： 俄罗斯   孔子课堂   汉语教学现状  

摘要： 随着中俄战略协作关系的日益加深,文化交流与合作在双边关系中发挥着越来越重要的作用。汉语作为连接两国友好交流的桥梁之一,其在俄罗斯的需求量和影响力也在稳步提升。 圣彼得堡孔子课堂作为俄罗斯重要的汉语教学机构,其教学质量对两国文化交流具有重要影响。本文以俄罗斯圣彼得堡孔子课堂为研究对象,通过问卷调查、访谈等研究方法探究其汉语教学现状。在实地调研中,我们随机选择了圣彼得堡孔子课堂主校区的143位学生和25位汉语教师作为调查样本,同时访谈了课堂负责人作为调研数据的补充。基于调查数据,我们从学生情况、师资队伍、课堂教学、课程设置与课外文化活动、教学资源与环境五个维度描述圣彼得堡孔子课堂的汉语教学现状。 调查结果显示:圣彼得堡孔子课堂在教学方面优势明显,如师资团队专业素养较高、课外文化活动具多样性、教学方法相对高效、课程设置较为灵活、教材选择得当等。此外,学校办学获多方支持、学校注重教师交流与学生学业考核方面也凸显优势。不过,经过深入调研,我们发现该课堂在某些方面仍有改进空间,如汉语师资短缺、部分教师课堂组织能力尚需加强、教学中对媒介语的运用偏多,以及教材的实用性有待提升。针对上述问题,本文提出了具体的改进建议,如加大汉语师资的培养和引进力度,优化课堂教学的组织与管理,减少媒介语的使用,以及增强教材的实用性等。我们希望本研究能为圣彼得堡孔子课堂的教学改进提供有益的参考,并引发课堂对自身教学情况的深入反思。同时,我们也期望这些研究成果能为后续学者了解俄罗斯孔子课堂的汉语教学提供数据支持,为俄罗斯汉语教学资料库的充实和完善贡献一份力量。

关键词： 《庄子》   “知”论   动物寓言  

摘要： 寓言作为《庄子》独特的言说方式之一,具有鲜明的语言特色。其中动物寓言不仅是《庄子》一书的开端,也几乎贯穿全书。以动物寓言的形式展开其“知”论内容,是《庄子》哲学的一大特点。动物寓言中蕴含着的丰富深刻的“知”论思想,不仅为《庄子》的阅读增添了趣味性,也体现了其“知”论的独特性。《庄子》的“道—物”“物—我”论、“知”论与“行”论彼此联系,是一个有机而统一的思想体系。藉由动物寓言,《庄子》从对有限之“知”的反思出发,由认识理论逐渐过渡到伦理实践,在层层递进中贯通了从“知”到“行”的整体思想进路。 “道—物”“物—我”论是《庄子》“知”论的本体论基础。《庄子》论证了“道—物”“物—我”的齐通关系,凸显了“道在物中”“物我一齐”的基本观点,即物在存有上的统一性和价值上的齐一性,为“各有其道”的万物提供了支撑,同时为万物的“自成自化”奠定了基础。同时,《庄子》的“道—物”论也从侧面体现了其“一齐”而非“二分”的认识态度,以及“以道观之”的认识视角。在“知”论上,《庄子》借由“鲲鹏转化”“庄周梦蝶”“庖丁解牛”等动物寓言,讨论了认识的主体、认识的主体与他者、主体间的认识态度与主体间的同一性等认识问题。进而在方法论和工夫论上提出“不用而寓诸庸”的认识方法和“听之以气”的修养工夫。 《庄子》以“知”论为基础,指导现实中的伦理实践,体现为基于自然生命关怀下的人际伦理姿态,以及基于和谐大同世界下的理想政治秩序。在人际和谐方面,《庄子》以“鲁侯养鸟”“伯乐治马”等寓言,表达了对“此物”和“彼物”的同等认可与重视,以及“己之所欲,勿施于物”的人际伦理姿态;在政治治理方面,《庄子》以“鱼处水生,人处水死”“鹑居鷇食,鸟行无彰”等寓言,表明了以“不一”与“无彰”为根本原则的圣人治理之道。 《庄子》“知”论的思想旨归在于指出主观认识的有限性以及认识能力的有限性。《庄子》以“道术将为天下裂”作为其“知”论的现实背景,开展了对“知”的有限性的全面而彻底的深刻反思。在“百家争鸣”的历史背景下,《庄子》秉承着“知止其所不知”的冷静务实的认识态度,以其独特的“知”论,调停了以儒墨两家“是非之辩”为代表的独断论认识,破除了以名家“逻辑分析”为代表的归谬法认识。

关键词： 黄百锐   孟子   行动理由   动机效力  

摘要： 按照休谟论者的主张，一个人行动的理由与其内在激情和欲望密切相关，而理性在促成人的行动方面是无能为力的。但学者又普遍认为，孟子的恻隐之心(同情心)若作为一个行动理由的概念则既提供了道德行动的动力，又包含或提供了道德行动赖以证成的理由。黄百锐(David ***)在其相关论著中对此作了深入分析。依黄氏，孟子的同情心具有认知功能，包含着对规范性理由的认识，而且这种理性的认识还能导入本能的同情反应的倾向，为道德行动提供动力。黄氏的论述显然有其理论上的旨趣，值得我们认真思考，当然也不免会引发我们的一些疑问：假如同情心包含的隐然的理性认识具有“导入”人的本能的动机力量，那么这种“导入”是否具有必然性？若说同情心所具有的激发人的行动的动机效力不包含欲望，那么对于孟子文本中有关道德欲望的论述，我们在理论上又该作出怎样的交代？

关键词： 好生活   《老子》   语境   善   准则  

摘要： 《老子》语境中对广义的“如何过一种好生活”的回答，就是要用“善”即智慧和美德去建立一个真正的自我，要去学习，学做、会做和善做一些重要的事务，要以慈爱、柔和、包容、虚心、素朴、宁静、节制、知足等一系列美德作为生活的尺度。过上这种好生活，不仅是要知道什么是好生活，更重要的是会过这种生活。只有如此，才算是过上了一种好生活，或者说是过上了老子心目中的好生活。