教学课程资源库 更多>>

关键词： 审美观   中西对比   道通为一   美感直观  

摘要： 中西审美观的对比具有重要的理论意义和社会价值。作为中西方的思想家，庄子的“道通为一”思想和谢林的“美感直观”思想都体现了其独特的审美观。两者的美的出发点都是弥漫于世界之中的，“内”与“外”是无意识发散的方向，而不是审美活动起点的位置，也就是说，两者的审美活动中都并没有内外界之分，都是朗照大美同一整体的过程，而非跨越内外界、主客观的过程。而两者也有着不同点，庄子的“道通为一”是对万物百态的体认，而谢林的“美感直观”则更偏向于对艺术作品的创造，并且前者向内聚拢于心，后者向外扩展于宇宙。

关键词： 老子   天下秩序   道邢书含  

摘要： 老子对世界秩序的构想体现在其天下秩序观中，以“道”为核心的天下秩序是维持世界秩序的根本，因此要以道与天下的内在关系为切入点和线索来深入研究老子的天下秩序观。通过研究《老子》有关“天下”的论述与界定后，发现老子天下秩序的特别之处在于具有一种“共同体”理念，其中“天下”被视为最大的共同体。这一观念超越了民族和国家的界限，与我们所理解的“世界”概念相契合，不是一种狭义的天下观。在老子的哲学中，“道”作为理想的架构，为这种天下秩序提供了基础。

关键词： 泰国   川登喜大学素攀孔子学院   中华文化活动  

摘要： 论文以泰国川登喜大学素攀孔子学院中华文化活动为研究对象。首先,调查统计了川登喜大学素攀孔子学院2012-2022年中华文化活动的历史,同时展现了疫情后2020-2022年川登喜大学素攀孔子学院中华文化活动开展现状。其次,选取“2022年第二期本土中文教师培训暨中国文化知识大赛”中华文化活动案例,研究川登喜大学素攀孔子学院的文化活动具体流程和安排,通过调查问卷收集参赛者反馈信息发现传播过程中存在的具体问题和学员更能接受的文化活动形式。同时对公派教师进行访谈,总结提高川登喜大学素攀孔子学院中华文化活动传播力度的方式。然后,本文从活动工作人员、活动对象、活动内容、活动效果、活动宣传媒介五个方面对比分析泰国各地区代表性孔院的优秀中华文化活动。最后,论文总结川登喜大学素攀孔子学院文化活动存在的问题,并对问题提出了改进措施,同时根据川登喜大学素攀孔子学院情况设计了活动个案以供参考。 通过考察得知,川登喜大学素攀孔子学院中华文化活动仍存在五个进一步改进的地方:一、孔院人员数量较少且中华才艺专业程度较低。二、活动数量较少。三、文化活动内容不够丰富。四、文化活动的表现形式缺乏多样性。五、活动评估不到位。针对川登喜大学素攀孔子学院中华文化活动的问题,本人结合自身实际经验,并对比分析了泰国其他地区孔院中华文化活动开展情况,提出了如下建议:一、人员方面,加强孔院团队建设,吸纳本土传播者。二、增加活动数量,恢复疫情前各项优秀活动。三、与时俱进,创新文化活动内容。四、创新活动形式,重视文化交流与互动,充分发挥其地理区位优势,加强当地政教界及华裔社团合作。五、建立反馈机制,加强活动评估与反思,提高川登喜大学素攀孔子学院知名度的同时提高其中华文化活动传播力度。

关键词： 王阳明   《孟子》   心学思想  

摘要： 宋明时代是孟子学发展的高峰，这与宋明理学的兴起紧密相关。唐宋以降儒者自觉推动的《孟子》升格运动，使《孟子》获得了“经”的地位，而“尊孟”也成为了宋代儒学复兴思潮的重要内容。在宋明理学的建构过程中，儒者之所以重视《孟子》，乃在于其中所蕴含的丰富而深刻的心性论的思想资源。因此，在建构思想体系的过程中，宋明理学家往往都十分推崇《孟子》，注重发挥孟子的思想主张，并通过创造性地诠释《孟子》文本，以为自家哲学思想之注脚。“王阳明《孟子》诠释研究”致力于从思想史和经学史的双重视野对王阳明《孟子》诠释进行专门研究，揭示王阳明《孟子》诠释的历史背景，力图呈现王阳明《孟子》诠释的主要内容及其所体现的心学思想。另外，还通过比较朱子、阳明解孟在理学（狭义）和心学之间的不同，进而说明王阳明《孟子》诠释的特点和影响。　　王阳明在明代历史背景下，通过倡导“觉民行道”的政治理念，实现了与《孟子》政治论的契合。他在学术思想上摆脱了朱熹的困扰，参透了“心理合一”的心学之教;在政治上则倡导良知（致良知）之教，以达到“觉民行道”、平治天下的目的。这些均说明王阳明心学与《孟子》学的紧密关联，由此王阳明如此重视对《孟子》文本的诠释、理解和发挥，也就理所当然了。《孟子》全书共计261章，王阳明有关《孟子》的章节诠释共计17章，王阳明的《孟子》诠释，既立足于对《孟子》文本本身的理解，又在此一理解过程中融入了其心学之思,充分体现出了“六经注我”的经学诠释特点。从王阳明对《孟子》相关章节的诠释来看，主要涉及他对《孟子》中反映孟子修养论、“中道”思想、心性论、伦理思想和圣王观等相关章节内容的诠释。他对相关章节内容进行了句意解释和大义阐发，厘清了孟学史上的一些难题。不过，与朱子的《孟子集注》相比，王阳明的《孟子》解读又展现出了他独特的心学观念。他基于《孟子》的思想，发展出“天理良知”论、“致良知”论、“知行合一”论和“万物一体”论，并将这些心学思想一以贯之地融入其《孟子》诠释过程中。在构建自己的哲学体系过程中，他对《孟子》的创新性解读不仅为他的哲学思想提供了有力的支撑，也推动了对《孟子》的更深入的理解。　　王阳明的《孟子》诠释具有鲜明的心学化的特点，体现了心学思想与《孟子》文本内容之间的相互转化和相互成就，也体现了王阳明心学独特的诠释学立场和方法。他在诠释《孟子》的过程中，不仅充分融入其心学的思想，从其对《孟子》诠释来看，还鲜明地体现了其经典诠释学直指人心的简易诠释原则、天理良知统贯下的本体诠释意蕴、“六经注我”的诠释立场以及四书一体的跨文本诠释和融贯性诠释的方法。王阳明将《孟子》在心性修养、道德践履等方面的思想学说与其心学原理相结合，为学者提供了一种新的诠释范式。他的心学诠释对后世影响深远，尤其是在心学自身的传承发展过程中。总之，王阳明的《孟子》诠释对孟子学和明代学术产生了深远影响。他深化了孟子学的内涵，提出“心即理也”和“致良知”，为孟子思想注入新活力。同时，他的诠释批判了朱熹的观点，激发了明代学者的新思考。王阳明的思想受到广泛赞誉，对王门后学也产生了深刻影响，推动了心学的传播和发展。

关键词： 摩尔多瓦   主题式教学模式   初级汉语综合课  

摘要： 主题式教学模式在20世纪初被广泛应用于欧美国家的母语和第二语言教学,近年来也逐渐被应用于我国的英语和语文等学科的教学。该模式打破传统的以教师和语言形式为中心的课堂,强调以学生为中心,选取有意义的主题,围绕主题组织活动,让学生在真实的活动情境中理解并掌握知识。近年来,随着摩尔多瓦与中国在文化、经济等领域的交流日益增多,摩尔多瓦学习汉语的人数持续增长,汉语教育事业呈现出蓬勃发展的态势。然而,目前摩尔多瓦的汉语教学却面临着缺乏教学大纲和教师更替较快等问题,给汉语学习者的学习造成了较大障碍。面对这些问题,传统的教学模式显得力不从心,迫切需要通过改革教学模式来改善现状。因此,笔者尝试在摩尔多瓦的线上和线下初级汉语综合课中应用主题式教学模式,以期解决教学中遇到的问题。 本文以建构主义、多元智能主义和最近发展区理论为理论基础,以摩尔多瓦自由国际大学孔子学院线上汉语班和Modern languages and management学校线下汉语班的20名学生为研究对象。通过对学习者自身学习情况及各方面情况的综合考察,选取了“时间”“购物”“饮食用餐”“方位交通”四个主题,同时围绕主题进行了教学设计,实施了为期三个月的教学实践。最后,通过课堂实施情况调查、问卷调查、访谈调查和教师自我反思四种评估方式,对实施效果进行分析,证实了主题式教学模式在线上和线下课堂中的有效性。 本文分为六个部分。绪论介绍了研究背景、研究目的和意义以及研究方法和创新点,然后简要概述了国内外的研究现状。第一章从定义、特点、理论基础和组织流程出发,介绍了主题式教学模式。第二章分析了包括课程设置、师资、教材和学生情况在内的教学现状,探讨了主题式教学模式应用的可行性。同时展示了包括选定主题、确定教学目标和教学内容、设计教学活动、展示教学成果以及评价总结在内的总体设计过程。最后以“饮食用餐”为主题,展示了具体的教学案例。第三章通过课堂实施情况调查、问卷调查、访谈调查和教师自我反思四种评估方式,对主题式教学模式的应用效果进行了评估与分析。第四章则是主题式教学模式应用于摩尔多瓦初级汉语综合课的反思与启示。最后一章为本文的结语,总结了本文的研究问题、研究结论以及存在的不足。 本文将主题式教学模式同时运用于线上和线下班级的初级汉语综合课中,证明了该模式的可行性和有效性,为后续进一步研究主题式教学模式提供了参考。

摘要： 今年暑假特别热,更热的还有探访中华传统文化的热潮。上海师范大学附属第五实验学校七、八年级的学生们由校长陈勇带队,前往山东曲阜,开展了“穿越千年,寻儒家文化之根”的研学活动。“学习在窗外,世界是教材”——他们在孔林祭孔子,游览了孔子出生地,参观了尼山书院并手抄了《论语》。同属上师大嘉定基础教育集团的上海师范大学附属嘉定高级中学(简称:上师嘉高)同在7月开展了“孔子密码,溯源师道”暑期师道研学,

关键词： 孟子   听   闻   圣  

摘要： 立足于一般经验性的“听”，孟子认为个体在“听”上有“同听”的趋向，节制对某些“声”的偏爱，个体得以通由“听”培塑自身德性。“听”同时与国家治理相关，广泛听取各方意见成为了制定正确决策的重要前提。在这一过程中，君主归正“听”上的一些偏好，理性判别和积极听纳有价值的意见，使其不断向圣王迈进。由“听”而“闻”，“闻”在孟子的某些表述中，呈现为一种进阶式的“听”，其与为政，礼乐以及行为均存在关联。这既彰显着“听”的作用，又最终落实于“闻而知之”。这促使个体在践行“听”的过程中，不断成圣。以上论述涉及“听”的伦理学、政治哲学与实践哲学等多重内涵，展现出孟子哲学中“听”丰富的哲学意蕴。