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关键词： 《庄子》   有用   无用   无用之用   形象  

摘要： 《庄子》所涉“有用”“无用”动植物形象分为瓠(葫芦种子)、樗、栎树等树以及雁(大鹅)。这些形象之间有着或多或少的区别与联系，这种关系便体现出了彼此的“用”处和“无用”处，即“有用”和“无用”。其含义便在于反对功利化的“有用”和堕落的“无用”，不以简单的“有用”“无用”来衡量生命的价值，在“有用”“无用”间寻找平衡点，给予那些真正发挥生命光辉的形象以肯定。

关键词： 古代汉语   否定词   语法功能   语义特征  

摘要： 对一部典籍中的词汇做专项研究是汉语史研究的一项基础工作，做好词汇研究有助於理清一个时代的语言状况。古汉语中的否定词数量非常大，使用情况也很复杂，在学界颇具争议。《老子》中有着丰富的否定词，种类之齐全，使用频率之高是其他文献所不能及的。研究帛书《老子》甲、乙本中的否定词有利於我们了解秦汉时期否定词的整体面貌。此外，还可以将帛书《老子》与郭店楚简《老子》、北大汉简《老子》和王本《老子》等其他版本的《老子》进行比较研究，对我们梳理上古汉语末期和中古汉语初期的否定词相关理论框架都有重大影响。　　本文主要从语法功能和语义特征两方面对帛书《老子》中的否定词进行研究，对四版《老子》中的否定词在穷尽性地搜集後对“不”“弗”“无”“勿”“毋”“莫”“未”和“非”八个单音节否定词逐一进行考察。在具体分析每个否定词时，对其分布规律和使用特点进行详细分析，尽力找出该否定词与其他否定词在使用和分布上的不同，并试图依照成书时间理清否定词的发展演变之路。　　经过对帛书《老子》的分析研究，我们对帛书《老子》中的否定词使用情况有了详细的了解。“不”是帛书《老子》中使用频率最高的否定词，能灵活地与其他词类相结合，语义特征也很丰富。“弗”和“不”的语义特征基本相同，但在语法功能上受到较为严格的限制。“无”的词性丰富，在使用频率上仅次於“不”。“勿”和“毋”的语法功能和语义特征高度相似，主要用於劝诫或是禁止的祈使句中。“莫”主要用作否定性无定代词。“未”暗含有“可能会完成但未完成”的主观色彩，这是其他否定词所不具备的。“非”主要用在否定性的判断句中，所表达的情感色彩最强。　　经过对四版《老子》中的否定词的对比研究，我们发现从战国到汉末这一时期，否定词的使用情况发生了较大的变化。“不”和“无”的使用频率提高，“不”在否定词的使用情况统计中，一直是使用频率最高的否定词，适用与大多数的一般的否定情况;“无”作为动词，修饰名词的否定能力提高，逐渐替代了其他可以修饰名词的否定词。“弗”和“毋”的使用频率大幅度下降，逐渐消失在语言之中。“勿”“莫”“未”和“非”的使用频率变化不大，其中一部分用例为“不”和“无”所代替，此四者都有自己独特的语法功能或是语义特征，此类的用例都得到了保留。

关键词： 孟子   道德哲学   情感  

摘要： 情感作为人最本真的存在,始终贯穿中国思想史的发展脉络。对深切关注人本身的儒家学说而言,情感问题更是一种难以忽略的存在。孟子的道德哲学中处处渗透着情感,情感以一种普遍性的存在为孟子的心性之学奠定了坚实的基础。孟子从道德现象、修养工夫与境界中,创造出一个与情感密切相关的本真世界。 在道德意识现象中,孟子以人禽之别突出人性的独特性,进一步强调人皆可以为尧舜,确证了人类普遍的价值、尊严与平等。孟子批判了告子以生言性的思想,开拓出以心言性的新路径。同时孟子以恻隐、羞恶、恭敬和是非四种情感作为仁义礼智的内在基础,共同作用于人的本心,创造了以情论心的思想空间。孟子提出“养心莫善于寡欲”来自觉心内在的善端,将人的欲望提升为欲善之列,表明人生而在世,除了对物质的追求还有对精神的追求,对善的追求。同时孟子以养气的工夫作为扩充四端之情的方式,情感在人的体内以气的形式存在,当具有仁义礼智的本心引导气发挥作用时,气便脱离了无道德自觉的血气与情气,成为充实在人体内的德气。在乐的道德境界中,乐不同于悦,乐的概念更具有哲学意义。乐在儒家思想中延伸出了乐之境界和乐教之功夫两重思想空间,孟子在价值层面对音乐之乐进行了创造性发挥,而后创造了与民同乐的道德境界。在孟子所论的道德境界思想中,内在心性修养之乐要重于外在王天下之乐。道德境界同道德意识与修养工夫一致,均是通过对本心的体认来完成的。 西方哲学中的情感主义学说与孟子思想中情感问题较为相似,但是不能直接把孟子等同于道德情感主义者。道德情感主义学者认为道德的基础就是情感,情感是道德的动力与保障,孟子将情感作为论述心性的一种方式,道德意义是事件本身所赋予情感的一种价值现象,情感在孟子思想中是一种超越的存在。儒家思想中关于情感超越的论证思路可以为西方的道德情感主义面对的个体间在情感上如何相互理解的难题带来一定参考和借鉴意义。

关键词： 孔子   天下观   天人观   自然观   地理观   王霸观   夷夏观  

摘要： 孔子的天下观包括天人观、自然观、地理观、王霸观和夷夏观，涉及对天人关系、物我关系、区域关系、王霸关系和夷夏关系等基本问题的认识。孔子的这些思想论述，既有继承殷周传统观念的一面，更有从时代出发加以革新和拓展的一面，体现了鲜明的理性主义精神和博大的人文主义情怀，具有某种“完全开放性”的特点。对于这些思想论述，《论语》的编纂者和历代阐释者，既有合乎客观的认识，也有失于偏颇的理解。今天有必要以新的视野重新审视，并予以新的阐释。

关键词： 《孟子》   性善学说   譬喻使用  

摘要： 人性问题是中国古代哲学的核心议题之一，孟子的性善学说则是研究此问题时无法绕过的高山。以往的性善学说研究主要是两种进路：借他释孟和以孟释孟。但借他释孟的研究不但会增加理解孟子学说的难度，更使得孟子的学说成了对其他思想的注解，丧失了原有的内核与意义。以孟释孟的研究又可细分为两类：一类是从界定心、性等概念之含义出发的研究，这类研究和借他释孟都深受西方哲学的影响，追求对抽象概念进行清晰定义，但都忽视了孟子性善学说与西方哲学之间的差异。另一类是从孟子论性善的论证方式出发的研究，譬喻作为孟子论性善的主要论证方式，是以孟释孟中不可被轻视的研究视角。但以往对《孟子》中之譬喻的研究要么采取逻辑史的研究进路，试图将孟子譬喻的内容转化为抽象的逻辑符号，要么在研究性善学说时对譬喻略有研究。前者过度追求形式化而轻视了对性善学说的研究，后者则并未对譬喻进行细致分析。尽管譬喻不同于必然性推理，但它仍然可被视作论证方式，因为它的机制是“能近取譬”，并且，它具有便利性、情境性以及引导功能，通过引人联想使其对譬喻所要传达之义有所体验，进而实现说服他人和使人践行的目标。　　通过对孟子论性善时所用的譬喻进行分析来研究他的性善学说，是对此前研究的综合和补充，既重视譬喻这一论证方式本身，又结合孟子使用譬喻的具体情境来阐发思想，从何为性善、扩充之因和性善工夫入手，呈现孟子以譬喻论性善的具体内容：首先，性善之性是人所独有的、得之于天的、有必然性的，而这种必然性在孟子看来是指向善的，人性中皆有四端之心，皆有对善端进行扩充或者将处于萌芽状态的善端实现出来的倾向，但善的必然性是本然层面上的必然，而非实然层面上的必然，实然层面上并不存在必然，允许各种可能性的存在。其次，人之所以会去扩充四端之心以求实现仁义礼智，是因为四端之心的驱使和善的值得欲求。最后，孟子论性善是为了使人去体验到四端之心的存在，并于扩充四端之心上用力，这也就是存心、尽心和反身的工夫：存心指的是体验到己所固有的四端之心，尽心指的是在存心的基础上，通过对四端之心进行扩充以充分实现人之可以为善的材质，反身指的是反观己身是否真实地做到了存心和尽心，是否合乎正和诚的要求。　　选择通过譬喻来研究孟子的性善学说具有两方面原因：第一，譬喻是孟子论性善的基本策略，因此通过分析孟子使用的譬喻来研究他的性善学说，就有更强的解释力，能更有力地证成性善。第二，譬喻具有简易性、情境性和引导功能，可以很好地满足孟子论性善的核心关切，即希望人能体验到己性之善并去践行善。而在这两点原因的背后，其实是孟子心性哲学甚至可以说是中国哲学的两大特质：第一，中国哲学重视体验和践行，关注的问题主要是实践导向的。第二，中国哲学是讲论证的，用譬喻来进行论证是中国哲学的一大特质。

关键词： 庄子   内圣外王   隐逸思想  

摘要： “内圣外王”这一观点始见于庄子《天下》篇，是庄子后学中黄老派的思想主张，这一派由早期消极无为的处世态度转为积极面对现实的态度。内篇中多重内圣功夫的修养，少有经世治国的外王思想，其思想基调表现为一种无力反抗政权的悲观态度；庄子后学黄老派则转变为相对积极进取的态度，这使得“内圣外王”观的提出有了合理性。“内圣外王”这一观念，内为内在的个人品格修养，外则为处世的事功。因此，本文将先对内圣和外王的内涵分别探讨，分析其内在联系，借此找出隐士文化与之关联的部分。

关键词： 庄子   自然哲学   生态哲学   道法自然  

摘要： 自然观，观自然。庄子哲学中的“自然”具有丰富内涵：一方面是作为“道”体现和展开的自然，表现为一种“道法自然”；另一方面指“物我合一”的自由境界。在此基础之上，庄子提出了“心斋”“坐忘”的心性工夫论，强调人排除外界干扰和内心杂念，从而实现身心的双重自由。此外，庄子生态哲学中蕴含的“人与自然和谐共生”的理念，是对主客二分思想的超越，也是对人生死的独到理解，对于今人深入认识自我价值，保护自然环境具有重要意义。

摘要： ~~

关键词： 《论语》   孔子   理想人格  

摘要： 理想人格的塑造是关系到道德修养以及道德教育等的重要伦理问题，儒家经典著作《论语》中便涉及了丰富的理想人格思想内容，而《论语》中的理想人格包括三重境界，且是逐层上升和递进的。首先是讲求自我修行的君子人格，主要关涉的是个体的道德品质的修养；其次是树德立业的仁人人格境界；最后则是天人和谐的圣人境界，其中圣贤或圣人是最高等级的理想人格，这一阶段超过了个体本身的层次，而将理想人格的广延扩大到了指向外在的和为他的成就。《论语》中的三重理想人格观对于当今社会的和谐与人的全面发展仍然有着深刻的启发意义。