关键词：
郭象
《庄子注》
无心
玄冥
摘要：
郭象的哲学与他的美学是内在的联系在一起的。郭象《庄子注》作为研究魏晋玄学美学的基础文本,其中蕴含着丰富的美学思想。郭象《庄子注》思想的产生与它所处的时代有着密不可分的关系。郭象《庄子注》的思想宗旨是内圣外王之道和上知造物无物,下知有物之自造。郭象主要采用了“寄言出意”的哲学方法注解《庄子》,以此来发挥他自己的思想。
郭象提出“各美其所美”的观点,指出万物只要顺应其自性,即保全一己之美,同时也要成全外物之美。一方面,万物之美在于其自性圆满,即万物顺乎个体自性,自足其性,得其自美,充分实现自身的美;另一方面,万物不能以自己所以为美的标准去衡量其他事物,以一己之美作为万物共同的标准,否则,就是对他物自性的伤害,从而失去美之为美的根本。“各美其所美”则“万物一美”,“万物一美”,不是说万物的美是相同的,有一个统一的美。而是说,万物是自足其性的,万物都平等地具有各自的自性之美。“万物一美”中的“美”,所指向的对象是一种境界形态上的自性之美,而非物质形态上的外形之美。如何发现万物的自性之美或者说本性之美呢?人只有摆脱内心的种种利害得失的干扰,才能消除人自身与外物的隔阂,才能发现外物的自性之美。换句话说,人要以“无心”的审美心胸去冥物,“无心”即心的独化,不是说没有心,而是说心不执着于外物,同时又与物同在的状态,即心将万物之理涵融为一而虚静空灵。“无心”是作为美的观照之根据的心。人以“无心”冥物,也就进入了“玄冥之境”。“玄冥之境”,是一种主客不分的自由的境界。万物独化于“玄冥之境”,便是进入了一种物我一体、彼此玄同的自由境界,也就是进入了体道境界,即一种物我合一的审美境界。
郭象将万物之美的本体归于其自身,万物都平等地具有了各自的本性之美。于是,“物之美”由此导出,并从道德比附和作为其他目的而存在的束缚中解放了出来,具有了自身独立的价值。“物之美”的发现,为自然山水的发现提供了理论依据。受郭象美学思想的影响,东晋士人开始从繁琐的现实生活中摆脱出来而走向自然,他们试图通过游赏山水来排解内心的苦闷。随着东晋士人山水游赏的实践,郭象冥于当下的情物关系也被同步运用于自然山水审美经验,由此,一种新的审美感知方式即寓目美学观得以兴起,寓目美学观内在的构成了山水玄言诗、谢灵运山水诗的审美经验形态,并对中国中古诗学的流变影响深远。总体而言,郭象的美学思想使自然山水之美得以发现,并影响了东晋时期的审美观和艺术观,促进了山水诗的兴起。从中古美学发展的历史脉络来看,《庄子注》不愧为一部伟大的美学经典。
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