关键词：
荀子
诸子百家
子学批评
思想建构
摘要：
荀子是先秦儒学发展史上与孔孟并称的大儒。作为先秦最后的儒学宗师,荀子的儒学思想在继承发展孔孟文化传统的同时,又表现出了一种综罗百家、融通诸子的博大学术气象。在战国晚期“天下一统”呼唤“学术一统”的历史潮流中,荀子对诸子百家的学术思想进行了批判性总结。他以诸子学说作为自身思想建构的重要精神滋养,在批判总结诸子百家的基础上,以仲尼为宗,解诸子之“蔽”,吸纳百家之长,逐步构建了其以礼为宗,以“性恶善伪”“天人之分”“隆礼重法”“明分使群”等为思想标识的儒学体系。
本文以荀子的子学批评作为切入点,深入探究荀子思想形成的时代背景以及荀子生平履历对其思想建构的影响,具体分析荀子如何对儒家内部不同派别以及对道家思想、法家思想、墨家思想、名家思想等进行批评和吸收,对荀子思想的整体脉络和结构进行全面梳理,归纳总结荀子思想的主要观点,并对其历史影响和现实意义进行阐释,以期古为今用、推陈出新。
在战国晚期重建秩序呼唤价值统一的时代背景下,荀子主动转变思想,突破学派界限的壁垒,积极批判继承其他学派的思想成果,为总结子学思想成就,建构合乎时代发展要求的新的治道做出了重要贡献。他长期浸染在当时的天下学术中心——稷下学宫里,主动汲取不同学派的思想养分;他实地考察当时综合国力最为强大的秦国的风土人情、国家治理情况,思考秦国治政的得与失,见证了儒家治国理念与法家治国实践的碰撞;他长期执掌兰陵获取了大量地方治理经验,在政治治理实践中不断完善自己的思想体系;他晚年整理典籍、著书传经,不仅使得自己的思想体系最终形成,也使得中华文脉得以传承和发展。
在子学批评方面,荀子为了综合诸子百家的思想,将他自认为不符合时代发展潮流的思想归为有“蔽”,从而针对这些学说展开批评。荀子对诸子百家的批评是以“礼义之统”为基点、以治政功用为导向而展开。在儒门内部,荀子以正宗自居,对儒学分裂的状况非常焦虑,对思孟“五行”学说和孟子“性善论”以及子张、子夏、子游之流的抱残守缺进行了严厉批判。荀子对道家的老子、庄子、它嚣、魏牟、陈仲、史鰌,墨家的墨翟、宋钘,法家的慎到、田骈,名家的惠施、邓析等诸子也从不同角度展开猛烈批评,认为他们的学说虽然理论上“其持之有故,其言之成理”,但在“务为治”的治政功用上却各有不足。荀子对百家思想或是正面的继承与发展,或是反面的对立与批评,或是综合的归纳与总结,在对百家思想进行批评的同时不断丰富完善了自己的思想体系。
荀子之学以儒为本,兼采诸子,他的思想以儒学为基底,融汇百家所长,建构了极富特色的新的儒学思想体系。他学宗孔子,发展出了“知通统类”“隆礼崇乐”的思想;他融通儒道,发展出了“天人之分”“化性起伪”的思想;他整合儒法,发展出了“王霸杂用”“尊君重民”的思想;他批墨引墨,在批评墨家“非乐”论的同时,重新彰明儒家乐教大义,发展出了“推崇乐教”的思想;以儒家“举贤才”用人观为基点,深入吸收墨家学派中“尚贤”致用的思想,发展出了“尚贤使能”的思想。荀子在对诸子思想的批评中不断升华总结、凝聚提炼,创造性地构建了他独特的思想大厦,开创了儒学发展的新局面。他的思想既是对诸子百家学术思想的一次重要总结,又影响着秦汉以后政治文明的发展方向。
在分析荀子子学批评的过程中,我们发现荀子对各学派的批评,并不一定完全准确到位。荀子对诸子的某些批评仅仅是其个人的主观看法和一己之见,或者说是他为了批评诸子而故意将原本不属于他们的观点强加给他们。这就导致荀子对诸子某些观点的批判会有失偏颇甚至是毫无道理。这其中的原因一方面是由于荀子个人阅历及其认知范围限制了他对诸子思想的完整了解和把握;另一方面是荀子自觉以仲尼、子弓为宗,以周孔礼乐教化之道为法,对诸子思想进行了批判性的评断和取舍。
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