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关键词： 庄子   齐物   共性   个性  

摘要： “齐物”思想是庄子哲学思想中十分重要的内容，关于“齐物”的思想观点蕴含于其众多著作之中。《齐物论》是《庄子》内七外杂中的统领之作，在庄子思想的整体架构中起到总论的作用。在《齐物论》中，庄子分别提出了“吾丧我”“知止”“物化”等哲学观点，以“齐万物”和“齐是非”为最终目的，提出了众多关于道物关系的观点。在庄子看来，万物皆是“道”的产物，道蕴含于万物之中，“道”创生万物并化育流行于其中，故而事物有其共性。但与此同时，庄子也承认事物中有其自性，物与物之间并不是完全相同。“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪。”事物虽禀受“道”而成其物，但其本身也有其自性的蕴含，也就是事物中自身个性的体现。在中华民族共同体意识的视角下，也存在对于共同性和差异性的讨论。通过探究庄子思想中的道物关系及其所蕴含的共性与个性的思想，或可以从其中探寻庄子“齐物”思想中共性与个性思想的现代价值。

关键词： 庄子   道德哲学   形而上学   自然无为  

摘要： 本文主要从三个方面对庄子的“道德哲学”进行阐释。首先，从“形而上学”的角度来阐释庄子道德哲学的本体论之“道”的五种基本特性。其次，以“自然之德”与“至德之境”来阐释庄子道德哲学的实践论。最后，论述了庄子实现“道德之境”的方法与途径，即通过“吾丧我”“心斋”“坐忘”“用心若镜”“与物为春”,达到“全德之境”与“逍遥之境”,即与“道”合一的至高境界。

摘要： 老子是古代理性认识自然的典范。他独辟蹊径努力认识自然辩证法，认识自然法则，同时拓展视野，更深入更积极地认识仍旧不可避免地具有自然属性的“人”与自然、自然事物、自然法则之间的关系与联系。悟透“极致存在”是老子明澈天理与人理同“道”的重要认识。因为老子的极致存在是事物或事物之间各种矛盾因素的激烈冲突形式，也是事物能量的爆发形式。无论自然界或人类社会，都有这种现象的形成与发生。老子说：“飘风不终朝，骤雨不终日。”（二十三章）直接指明“风”“雨”作为自然现象是一个过程。

摘要： 庄子生活于战国时代，当时社会动荡，政治腐败，战争频繁。在这样的背景下，他提出了“无为而治”“逍遥游”“物化”等哲学思想，旨在寻找一条超越现实困境、实现个人精神自由的道路。这些思想不仅在当时产生了深远的影响，而且对后世的文化和哲学也产生了重要的影响。

关键词： 范应元   《老子道德经古本集注》   文献价值   老学思想  

摘要： 范应元《老子道德经古本集注》具有重要的文献价值，范本《老子》经文与王弼本、河上公本及唐宋流行诸本比较，显示出了明显的差别。然而，范本这些与流行本不同的地方，却恰恰能与马王堆帛书本及郭店楚简本相合，可见范本确实是一个近古的本子，相对保持了《老子》经文的原貌。范本对老学文献亦有保存之功，范应元不仅征引宋代注家，还大量引录汉唐诸家旧注，由于所征引的注本大部分都已亡佚，故该书保存下来的这些资料对晋唐两宋的老学研究来说非常珍贵。从思想的角度看，该书不仅采摭众说，而且自加注解，其见解在宋代道教老学中具有代表性。从范应元的注解可以看出，宋代道教老学不重方术，而是注重学理，注意阐发老子的基本思想，由此反映出宋代道教教义发展的一个时代特点，即道教发展需要《道德经》的引领，需要回归《道德经》的根本精神。

关键词： 《老子》   吾   我   指称分析  

摘要： 在《老子》中，“吾”“我”相通有异，大致可分自称和非自称两大类。用于自称，有以下三类情形：老子以“吾”自述其观察、把握道的过程；以“吾/我”(主要是“吾”)自述其治国原则、处世方法等；以“吾/我”自叹。“吾”“我”不用于自称，有以下四类情形：第一，代指统治者；第二，指称圣人；第三，用在引语中，代指圣人、百姓、用兵者等；第四，泛指、复称，表示“我们”。整体来看，老子使用“吾”“我”,主要用来自称，比较而言，老子更多用“吾”来呈现其思想，用“我”来流露其情感。老子不避讳显身出来，通过“吾/我”呈现一个试图劝诫侯王的柔性形象。

关键词： 庄子   生命观   齐物  

摘要： 庄子对生命维度的独特见解在于他认为万物与我同一，生与死之间并没有什么绝对的间隔与增减之说。庄子的生命哲学体现在本源与本体的一致，而纯粹平等的哲学观念不掺杂道德伦理价值对社会的限制，也就是人与万物都是自由而纯和的生命体，由此可体会生命的可贵。

关键词： 张载   老子   有无思想   异端  

摘要： 张载对老子“有无”思想的批判,集中体现了儒学批判异端的传统。在“有无”关系上,张载通过“虚空即气”的命题,将有无统一起来,进而提出“有无混一”说,并以此为基础对老子“有无”思想展开批判。但张载对老子“有无”思想的批判并不成立,且多受王弼“贵无论”玄学的影响。以张载的“辟老”活动为例,反观儒学批判异端的传统,可以发现,其得在于保存自身文化传统,维护民族文化的根基,客观上促成了文化间交流融合。其失在于对异端思想的了解具有表层化的倾向,未能深入思想的内部,并走向独断论的唯一真理观,表现出文化心理上的狭隘性。这些对我们今天的文化交流仍具有重要的借鉴作用。