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关键词： 文化盛宴   文物展览   博物馆   社教   过大年   春节期间   孔子   广大民众  

摘要： 2025年春节期间,孔子博物馆精心筹划了一系列文物展览、礼乐展演、迎春社教、非遗展示等活动,为广大民众奉献了一场年味十足的儒家文化盛宴。

关键词： 朱熹(朱子)   告子   孟子   义外   言   心   禅  

摘要： 朱子对告子进行了不同于孟子的形塑。关于告子的记载,现今可考者甚少,大抵只见于《孟子》“知言养气”章、《孟子·告子上》、《孟子》前六章“孟告之辩”处,以及《墨子》少数几篇文章中。由于流传下来的文章太少,且不易解读,因此关于其思想之判定,至今仍是众说纷纭;有以为告子属前期古传统之儒者,亦有谓其近墨、近道,甚至近似佛学、禅学。朱子对告子进行了一番创造性诠释,而有别于孟子。其中关键之处在于朱子与孟子所欲应付的时代不同。孟子忧心时代风气将如杨、墨之无父无君,而离禽兽不远,因此辟邪说、放淫辞,与告子辩论,从而提出自己的观点。至于朱子则是面对当时禅学之兴盛而欲辟之,故将告子转为近禅或心学的形象,以便一并提出反省与革新。

关键词： 举鲁儒服   庄子   反证法   逆否命题  

摘要： 人们研究庄子总是偏向于庄子人文艺术哲学方面,很少从数学角度审视庄子的科学思想。事实上《庄子·田子方》强调现象与本质的区别,强调通过现象看本质的思想方法,给出了区别穿儒服与学儒学的几种数学方法:分析的方法、对应的方法、反证法、排除法和分类法等。庄子驳倒鲁哀公的观点使用的方法是:为了证明一个问题的原命题是错误的,只需要证明这个命题的逆否命题是错误的就可以了。

关键词： 《孙子兵法》   翻译写作学   英译本   表述方式   中华典籍   典籍翻译  

摘要： 《孙子兵法》是中华典籍中的兵法经典,居武经七书之首位。以12部英译本为研究对象,根据翻译写作学理论,着重研究不同译本中译文的表述视角与表述方式,从用词、修辞手法和译文排列等方面来展开解读与评析。可以得出结论:在典籍翻译中,译者既要努力保持原文文化特色,又要克服冗余信息的累赘,排除次要因素的干扰,突出译文本旨。

关键词： 翰林院编修   教育救国   爱国情怀   北京大学校长   暗杀活动   个人安危   学术救国   蔡元培  

摘要： 蔡元培是一位对我国近代政治、教育、文化各方面具有重大影响力的人物,是新旧时代交替时期一位承前启后的文化伟人。他生当乱世,却抱定爱国的宗旨,一生以救国为己任,倡言教育救国、革命救国、学术救国、道德救国。他自1898年从翰林院编修任上辞归乡里,开始走教育救国之路,直到临终,念念不忘的就是救国。为了救国,他可以牺牲自己的一切,金钱、名誉、地位。而做着这一切,他是完全出于至诚的本性。少年时,他割臂疗父,是出于至诚的孝心;革命时,他参与制造炸药和暗杀活动,是出于至诚的理想;在五四运动期间,他的学生被反动政府拘禁时,出于对学生的至诚的爱,他不顾个人安危,奋起解救,多次联络其他大学的校长联名申诉,直到胜利;当所有学生被解救后,他决然不与卖国政府妥协,连夜辞去北京大学校长职务,这样的疾恶如仇更是出于至诚的爱国情怀!

关键词： 师德传统   道德文章   万世师表  

摘要： 传统教育中的精华是多方面的。在优良的师德传统方面,孔子为我们树立了一个伟大教师的榜样,称他为“万世师表”,毫不夸大。孔子既是经师,又为人师,他的道德文章,都成为后世教师的表率。现就孔子所留给我们的师德传统,略述一二。

关键词： 养子   江山   老子  

摘要： 在整个封建社会里,君主是世袭罔替的,只要国家政体还存在,下一任皇帝便只能是上一任皇帝的儿子。哪怕皇帝的儿子少不更事、愚不可及,老子如发生意外,儿子也得坐领江山。除非某个皇帝没有儿子,才可以由他的兄弟、侄子、养子等来继承。

关键词： 《庄子》   理想人格   和合  

摘要： 理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;至人无己,大同涬溟;真人抱一,同乎天和。《庄子》所构建的圣人、神人、至人、真人的理想人格,从不同侧面彰显着和合一体的生命境界。《庄子》的生命哲学强调,只有体察世界的一体性,与世界和合为一体,才能真正实现生命的自由。《庄子》理想人格的和合境界最终指向“游”,“游”是对充满冲突与矛盾的现实人生困境的化解,是世界和人生之和合本真的实现。“游”之境域与“和”相通,又具有“乐”的价值,“和乐”乃是《庄子》理想生命境界的价值归宿。

关键词： 《庄子》   篇目结构   内篇   外篇   刘向  

摘要： 现行本《庄子》篇目结构异于其他子书,然稽考史料,该书原本并无内外杂篇之别,大致在西汉中后期至东汉早期之间,庄书被划分为内篇和外篇,现今内外杂三分的篇目结构则是司马彪、郭象基于魏晋之前既有的内外二分体例修改而来。至于是何人将庄书分为内篇和外篇,当代学者尚有争议,或认为是刘安及其门客,或认为是刘向。相关史料表明,刘向曾校定过《庄子》,且有将子书划分内外篇的习惯,故而《庄子》内外篇之分可能是出自刘向之手。按照刘向划分子书内外篇的惯例,庄书篇分内外的依据应是书中文章在义理与文辞方面的差异,其目的则是确定书中文章的真伪和庄子的基本思想。刘向对庄书的划分,使之获得了新的篇目结构,凸显了书中文章在文辞与思想上的差别。这种分篇体例作用深远,其不仅导引了后世对庄书篇目结构的基本认识,还塑造了人们理解《庄子》的基本模式,甚至影响了当代学者对书中文章之真伪及其学派属性的判定。

关键词： 王夫之   老子思想   《老子衍》   现实指向  

摘要： 王夫之对老子思想的评述集中在他的著作《老子衍》中,他斥老子知“术”而不知“道”。王夫之站在儒家的立场上,对老子“虚无之道”展开批判,并看到了老子“处弱”“不争”“居静”等思想的弊端。王夫之承继张载的“太虚即气”的观点,阐发了其以“生”抑“死”、以“动”制“静”的气本论哲学。王夫之虽执着于儒与道、正统与异端的区分,但他又从“贞一之理”与“知天之几”的权衡与协调中,肯定了老子“知几”思想。王夫之以儒家的思考模式来评判老子思想,重抒儒家的道论与伦理价值,彰显了儒家积极有为、求实充盈的生命关怀与人生追求,旨在区别圣道与异端,匡正时弊,发扬儒家的礼乐文化。