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关键词： 韩非子   法治   法术势   法家思想  

摘要： 韩非子作为战国时期法家思想的集大成者，面对春秋战国时期政治经济极度混乱、思想家各持己见的情况，以荀子的性恶论为基础，对商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”分别进行了扩展性的分析，并把三者有机结合，构建其以法为本、法术势相结合的三位一体的法治思想理论体系，由此运行其维护君主专制统治的思想路径。通过论述韩非子法治思想的利弊得失，可以认识到韩非子的部分思想能作为优秀传统哲学文化思想的一部分，因此应积极发扬韩非子法治思想中的积极因素。

关键词： 庄子   物化   庄周梦蝶  

摘要： 庄子是中国古代哲学的重要代表人物,庄子的思想对中国哲学的演进产生了深刻影响。物化思想是庄子思想体系的重要组成部分,具有丰富的内涵,继续研究庄子物化思想,有助于我们更全面深入的理解的庄学体系,使庄学思想在新时代迸发新的生命力。 本文主要分为五个部分。第一部分绪论,主要交代庄子物化思想的研究背景和意义,梳理当前国内外学者的研究现状,对庄子物化思想界定有初步的把握;第二部分先秦道家的物论思想,主要依据《老子》、《太一生水》、《黄帝四经》和《管子四篇》阐述分析老子和稷下道家的物论思想,为阐述庄子物化思想奠定基础;第三部分庄子的物化观念,主要从《庄子》文本入手,根据物化主要出现的场景和语境进行分类,继而从庄子论“物”、庄子论“化”、万物化和与物化两方面进一步论述庄子的物化观念。第四部分庄子物化的哲学意义,主要从“依乎天理”的自然观、“生死一条”的生死观和“外化而内不化”的境界论角度阐述物化的哲学意义。第五部分庄子物化思想的当代价值,主要阐述物化思想与生态文明观和人生价值观的契合,以适应时代精神的要求。

关键词： 庄子   理   自然   生命  

摘要： “理”之一字，在《庄子》中总共出现38次，就其字义而言除了4次以动词出现，其余34次多有抽象之解释。学界普遍认可“理”之一字首次以哲学概念在《庄子》中出现。“理”与庄子哲学思想呈现了内在一致性的共鸣，并且以“天理”“道理”“万物之理”等形式多样性的组合在一起，丰富并粘合了庄子哲学的一体性，体现了道家一贯提倡的“自然无为”价值观，使庄子思想的生命哲学意蕴得以彰显。

关键词： 《中庸》   《老子》   起源   影响  

摘要： 中庸思想作为儒家思想的精华，起源于上古尧舜时期，后经孔子力倡，到子思挥笔作文，再到孟子、荀子的广泛发挥流传，到宋明时期经由朱子整理汇编，成为科举考试的必读书目之一。《中庸》蕴含着丰富的哲思，其主要思想“中”“和”“诚”成为儒家子弟必备的道德品质。《中庸》在形成发展的过程中必然会受到其他思想的影响，其中《老子》思想对其影响最大，二者的思想有着极其相似之处，对“道”“德”“诚”方面的分析可看出《中庸》在首提之初必然受到《老子》思想的熏陶。而后《中庸》思想成为中国传统哲学的重要组成部分之一，其“中和”“中道”的思想成为中国人处事上的方法论、精神修养的工夫论。

关键词： 庄子   道   由技入道   劳动解放  

摘要： 《庄子》一书描述了大量劳动者寓言,这些劳动者既是平凡职业中的普通人,又是懂得在自主劳动中修道体道的真人。他们遵循着向道而生的修养功夫,致力于培养“虚静恬淡寂漠无为”的空明心境,并以此映射外物,获得对劳动对象天然之理的心领神会;再通过经年累月的磨练,最终在“依乎天理”“因其固然”的技艺实践中,达成了身与心、人与物的和谐一致,实现了“忘己”而“入天”,进至物我两忘、与道同一的生命境界。在此冥合自然的道境中,人打破了一切对待与差别,实现了“无己”“无功”“无名”的生命超越,从“有待”达至“无待”。由此,人得以在无比广阔的道境空间中体会到“乘天地”“御六气”“以游无穷”的自由逍遥之乐,这正是与天地相冥合之“天乐”,是解心释神、与道同一的生命自由之乐。庄子这种由技艺劳动通达道之自由境界的思想正堪称“由技入道”,它集中表达了人可以通过一系列修养功夫,在自主自觉的劳动中获得对劳动规律的心知和体知,并以高超的技艺造诣将劳动达至最高境界,从而将技艺劳动转化为艺术创造,人在获得审美性的艺术享受时体会到了劳动创造的快乐,实现了对生命自由的体认,这正是由技入道内蕴的劳动解放的思想蕴意。在本文论述逻辑上,第一、二章首先对庄子由技入道的理论路径进行梳理,探明庄子哲学中技道概念及其关系,展示出“有道之技”与“无道之技”的理论分殊。为由技入道的可能性确定形而上学依据与方法论智慧。其次,第三章将阐释由技入道所达到的物我两忘、与道同一的道境世界就是审美的境界,并将此审美意境阐释为劳动通达自由、实现劳动解放的必要环节。最后,第四章将结合马克思关于“异化劳动”“劳动解放”等相关理论,对当代人的职业劳动与生存现状进行关照性反思,具体将对当代人走出异化劳动困境、实现劳动的乐趣、发展休闲性劳动、展示生命自由的意义与可能路径等进行多维度探析,努力为当代人最终实现劳动与人的双重解放提供来自庄子哲学的思想启迪。

摘要： 《水浒》中的“义”，最值得我们感动的，是对朋友的“情义”；最值得我们唏嘘感叹的，是对君国的“忠义”；最值得我们敬仰和弘扬的，是世间的“正义”。鲁智深刺杀贺太守没有成功，自己被捉。贺太守一来自得于自己的聪明，识破了鲁智深的刺杀图谋；一来又乐于看到这个刺客被识破活捉时的狼狈。于是，他马上喝令把刺客推到厅前阶下，要亲自勘问。

摘要： 【题解】篇名取自本篇第一句“马，蹄可以履霜雪”的前二字。在文章中，“马”与“蹄”之间在词义上是分开的，谈的是“马”，先说的是马的“蹄”，然后说马的“毛”，再说马的其他性情。文章开篇，庄子以伯乐治马、陶者治埴、匠人治木为例，说明“治天下”的统治者是如何利用种种法度规范治理天下，使天下人“前有橛饰之患，而后有鞭?之威”，直接残害、

关键词： 政治视野   荀子   韩非   辩论观  

摘要： 在百家争鸣的历史背景下,怎样对待辩论成为诸子必须考虑的问题。荀子与韩非都认可语言在政治中的工具属性,体现出儒法共通之处;但他们对辩论中某些要素的态度不同,使两者得出的结论呈现出“辩”与“不辩”之别。荀子认为正确的辩论主体是君子与圣人,在礼法不彰的混乱环境下,为礼义与正道立说是辩论的主要内容,民众、其他学者与君王是辩论的对象,君子之辩应遵循言之成理、辩有所止的原则。韩非则认为,君主应为思想与言论建立统一的标准,所以辩论的存在是无用且有害的,在君主以权势垄断话语的政治环境下,法术之士也因此面临“难言”的困境。尽管具体路径不同,荀韩的最终诉求都指向了由圣王“止辩”,没有辩论的社会才是二者的理想社会。