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关键词： 孟子   性善论   道德教育   存心养性  

摘要： 自古以来,中国就有着优良的道德传统,在漫长的历史文化长河中无数先贤给我们留下了宝贵的道德教育资源和成果,这些成就对我们今天的道德建设是十分重要的。孟子作为先秦儒家思想的集大成者,他在德育方面有着杰出的贡献,研究其道德教育思想对当今社会具有重要的意义。 本文从以下四个方面论述孟子道德教育思想:首先,论述孟子道德教育思想的理论基础,其中包括人性本善、重义轻利和施行仁政。孟子以人性论为基础切入其道德教育思想,他通过指出人人先天皆有善心推出人的本性是善,肯定了人在本质上没有什么不同,为后天进行道德教育做了铺垫;人性先天具有善端但也有向恶的风险,因此孟子主张重义轻利,号召人们要舍生而取义,同时要求君主要施行仁政,这为当下的道德实践提供了宝贵的理论基础和实践经验。其次,对孟子德育思想的内涵和目标进行了探讨。孟子道德教育思想主要包含恭俭孝悌,明人伦等内容,通过阐述具体教育内容之间的内在逻辑和理论基础,为如何更好成人找到具体方法。其道德教育目标从低到高主要分为“君子”“大丈夫”“圣人”三个层次,从最基本的仁礼存心的君子人格到刚毅不屈的大丈夫人格,再到人伦之至的圣人人格,这为成其为什么样的人提供了明确的目标。再次,论述孟子道德教育思想的方法论,包含存心养性、养浩然之气、施行仁政等教育方法,具体分为个人修身和外在社会环境影响两个层面,为个人的成长成才提供了方法。最后,阐释孟子道德教育思想的局限性和优越性,分析该思想如何影响当下以及对当下德育思想产生的益处。 在研究孟子道德教育思想时不能脱离孟子整体的哲学思想,更不能将其道德教育学说进行割裂发明。因此,本文基于孟子思想体系,对其道德教育思想进行整体探究,既要看到其德育思想中优良的价值,同时也要指出其中的缺点,以期为当今的社会主义道德建设提供强有力的理论支撑。

关键词： 庄子   无为   内圣外王  

摘要： 庄子的“无为”概念有三层含义，其一是指顺物自然，其二是由自然义而来的自发性，其三是指“不得已”或必然之理，而这种“不得已”又是源于自我内在神性力量的深度自觉之自发性。此外，“无为”有三重指向，其一是道或天道本身运行的基本方式，其二是体道者模仿道的运行方式而欲使自己达到的精神境界，其三则是一种政治哲学含义，即为政者治理天下的方式，所谓“无为而治”。“无为”概念的三层指向互相关联，形成庄子政治哲学话语的基本结构，这一结构最终指向庄子的“内圣外王之道”。

关键词： 以礼解经   殡葬之别   合葬之制   圣人观  

摘要： 《礼记·檀弓上》“孔子少孤”章的说解，因为涉及孔子身世与后世“圣人”形象的塑造，历来聚讼纷纭。“以礼解经”是其中一种较为常见的论证方法，核心是对殡葬之别、殷周丧葬异制、合葬主次之序的往复调和。从郑注到孔疏，从吴澄到王夫之，再到陈澧、郭嵩焘、俞樾、黄以周等等，诸家运用相似的方法研解同一问题，在同样归宗“圣人”的思想前提下，得出互有同异的结论，展现了经学解释的丰富性。探索其间的脉络、差异以及旨趣，也有助于理解经学诠释的方法与义理问题。

关键词： 缅甸福庆孔子课堂   汉语教学   问题及对策  

摘要： 作为一名缅甸留学生,在缅甸曼德勒福庆孔子课堂(简称缅甸福庆孔子课堂)实习的过程中,本人深刻地感受到中缅双方在共同推动“一带一路”和“人字形”中缅经济走廊建设的同时,汉语在缅甸也越来越受到关注。目前缅甸已经有3所孔子课堂。为更深入地了解缅甸孔子课堂汉语教学的发展,本研究以福庆孔子课堂为例展开调查研究。 研究主要采用问卷调查、访谈法和实地考察3种调查方式,调查内容包括教师、教材、教法、学生、课程设置和教学管理等6个方面。共回收福庆孔子课堂汉语教师有效问卷20份,回收学生有效问卷269份。对8名教师进行了一对一访谈。深入实地,对缅甸孔子课堂总部和马圭教学点、旺兰教学点、九龙寺庙教学点和啤谬市等4个教学点进行实地考察和课堂观察。 通过对有效问卷、访谈结果、考察结果的统计与分析,全面梳理福庆孔子课堂汉语教学的实际情况。发现缅甸福庆孔子课堂具有中方支持力度较大、学生家长对汉语课的接受度和认可度较高、当地政府对汉语教学的支持力度较大等3个方面的优势。但同时在教师、教材、教法、学生、课程设置和教学管理等方面存在汉语教师水平参差不齐、教师岗中培训有待加强、教材不能满足学习者的多元学习需求、教材趣味性和实用性不足、部分教师的教学法理念相对陈旧、教学方法的针对性和灵活性不够、学生缺乏明确的学习动机、汉语学习者的学习策略还需要进一步优化、汉语课程量少、课程设置不合理、课堂管理技巧有待提升、教学内容和教学进度要求不够明确等需改进之处。针对上述问题,提出以下建议:提高教师整体教学水平、提升教师培训质量、编写适应多元需求的本土化教材、提升教材的趣味性与实用性、运用新的教学法理论指导教学实践、灵活运用有针对性的教学方法、强化学习者学习动机、积极改进学习策略、适当增加汉语课教学时间、调整课程设置和安排、提升课堂管理技巧、制定明确的教学计划及教学大纲等。这些建议和对策,对于进一步优化缅甸福庆孔子课堂的汉语教学,实现提质增效具有重要意义,同时也为缅甸其他地区乃至世界其他国家孔子学院(课堂)的创新发展提供借鉴。

关键词： 老子   《道德经》   辩证法   道   唯物辩证法  

摘要： 对立面的统一学说是唯物辩证法的核心。联系的观点与发展的观点是唯物辩证法的总特征。唯物辩证法的实质是批判的、革命的。王弼版《道德经》紧扣句义释文解字的训话方式,语言比较顺畅,哲学性的理解与诠释较多。 老子关于自然的辩证法思想核心要义有“道生一,一生二,二生三,三生万物”的发展观,“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的矛盾观,“合抱之木,生于毫末”的质变量变关系观,“道法自然”的天道观。老子关于社会的辩证法思想核心要义有“水善利万物而不争,夫唯不争,故莫能与之争”的不争思想,“千里之行,始于足下”的实践观,“无为而无不为”的作为观,“治大国如烹小鲜”的治理观,“天之道利而不害,圣人之道为而不争”的天下观。老子关于思维的辩证法思想核心要义有“有之以为利,无之以为用”的无用之大用思维,“少则得,多则惑”的过犹不及思维,“以其善下之,故能为百谷王”的处下思维,“弱之胜强,柔之胜刚”的柔弱胜刚强思维,“反者道之动,弱者道之用”的相反相成思维。 “自然”就是没有任何的勉强而任其自由发展的状态,使得它自身按照自身的属性去成长。“无为”就是顺其自然而没有人为的干预。“人为”就是不必要的作为,也就是逞强乱作为的意思。老子辩证法思想反映在逻辑主线“道”上。以“道”为主线衍生出“道”与“德”“有”与“无”“柔弱”与“刚强”“虚”与“实”“阴”与“阳”等五对基本范畴。 老子辩证法思想的当代价值主要有为唯物辩证法的发展提供了丰厚的滋养,为马克思主义中国化时代化提供了深厚的土壤,为建构中国自主的知识体系提供了文化资源,为提升国家文化软实力提供了思想上的启示,为全球治理观提供了中国智慧。老子关于自然的辩证法思想为当代生态文明建设提供了有益的启迪,“水善利万物而不争,夫唯不争,故莫能与之争”的不争思想启示人们为人处世要包容、谦让,“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的矛盾观对道德建设提供有益启发,“治大国如烹小鲜”的适度原则对依法治国的方法论意义,“无为而无不为”的作为观对有为政府与有效市场有机结合的启示,“天之道利而不害,圣人之道为而不争”的天下观对人类命运共同体起到了建设作用,老子关于思维的辩证法思想对善于实践具有有益启示。

关键词： 儒家思想   良知   善恶   心   气   万物一体  

摘要： 在儒家思想文化中，对人性论断有比较透彻理解的是孟子、荀子、朱子和王阳明等人，以“人性”和“良知”为核心概念，厘清两者间的关系有重要意义。孟子先提出了“良知”，但并未深入论述；而王阳明在“良知”的基础上展开了对人性的探讨，“良知”是心之本体，其根本功能“知”指导人们的道德行为和判断，并在人性变化中起着至关重要的作用。在这样的“良知”下，由此产生的人性论才更具合理性。通过对“良知”与人性论展开讨论，有助于理解儒家对“良知”与人性善恶关系的认知演变。

关键词： 衣着   饮食   居住   休闲   中医药文化   文化活动   教学设计  

摘要： 近年来随着汉语和中医药文化在海外的影响力不断扩大,越来越多海外学生在学习汉语的同时对中医药文化产生了兴趣,但中医药文化方面的知识比较晦涩,海外汉语教师又缺乏相应的知识储备。因此笔者在对海外汉语学生及汉语教师问卷调查基础上,分析“衣着、饮食、居住、休闲”里蕴含的中医药文化,并选取其中的文化点进行中医药文化教学活动设计和实践,最后根据调查数据和学生的反馈提出针对中医药文化教学活动开展的建议,以期为海外汉语教师在开展中医药文化活动时提供参考,促进中医药文化海外传播。 论文分为六个部分:第一部分,为前言和综述,主要论述研究的背景,明确研究目的和意义,描述研究对象和方法,强调理论基础和概念界定,以及呈现相关研究的综述。第二部分,采用问卷调查的方式,对海外汉语学生和教师的基本信息进行收集,并针对他们的中医药文化知识水平、所在学校中医药活动的开展现状、感兴趣的中医药文化内容以及感兴趣的中医药文化活动开展方式进行详细调查和分析。第三部分,基于学生和教师感兴趣的中医药文化内容对“衣着、饮食、居住、休闲”里所蕴含的中医药文化内涵进行分析,并将分析出的文化点进行分类整理。第四部分,选取第三部分文化点里具有代表性的文化内容进行中医药文化活动设计并实践。第五部分,对参与教学实践的学生进行深入访谈并对结果进行分析,总结教学设计的优缺点,并根据前期调研数据提出建议。第六部分是结论,对全文的主要内容和不足进行归纳总结。 总之,本文通过对海外汉语学生和海外汉语教师的调查,了解了他们的需求,从而对“衣着、饮食、居住、休闲”里蕴含的中医药文化内涵进行了分析和归纳整理。在此基础上,选取其中具有代表性的文化内容,进行中医药文化教学活动的设计和实践。最后,本文根据调查数据以及学生反馈,对中医药文化活动的开展提出相应的建议。

关键词： 道   万物   善贷且善成   善贰以善成  

摘要： 根据今本《老子》第41章“夫唯道善贷且成”之异文和研讨情况,佐以语法分析,其完整语句或作“夫唯道善贷之且善成之”,亦可省略为“夫唯道善贷且善成”。其中,“善”表善于、易于;“贷”及异文均读为“贰”,训为辅助;“且”训作“以”,表目的;“成”训为“就”,表成就至大无名的常道之境;“之”指受道作用之方、器、音、象等万物。故此句可读为“夫唯道善贰以善成”,表示道是善于辅助万物以使之易于成道的存在。借此,可窥“道”与“万物”之作用关系,是“道”甘居副位,辅助“万物”消损自身“不道”成分以使之易于成就至大无名的“常道”之境。

关键词： 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》   孔子   礼  

摘要： 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》出自《论语》，是孔子与四位弟子对社会理想展开的深入探讨。子路治世理想为“可使有勇，且知方也”，冉有治理目标为“可使足民”，公西华则强调对礼乐的施行，曾皙的回答展现了其以礼治世的理想。对于四人的回答，孔子唯独赞赏曾皙的观点，他的回答是理解孔子关于“礼”的思想的重要依据。

摘要： 儒家文化和墨家文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，他们在中华文明史上具有重要的地位，二者的爱人思想在当今社会仍具有巨大的当代价值。在梳理孔子与墨子的出身、生平的基础上，明晰“仁爱”与“兼爱”思想的差异，挖掘其中的时代价值，对于发展创新中华优秀传统文化、推进“第二个结合”具有重要意义。