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关键词： 荀子教化思想   德育   大学教育   化性起伪  

摘要： 国无德不兴，人无德不立。党和国家高度重视立德树人在教育中的重要地位和作用，强调教育要培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。中华民族自古就有重视道德培养的传统。荀子作为先秦著名思想家，是先秦诸学的集大成者，他以人性恶为理论前提，以化性起伪为实现路径，形成了礼法兼施的教化思想，对当代大学生的德育工作具有重要借鉴意义。

关键词： 孔子   己所不欲，勿施于人   心安   互惠  

摘要： 孔子“己所不欲，勿施于人”的初始涵义，在于自我限定，避免强人所难，从而达到心灵上的宁静。证之以庄子对“推己及人”及“仁义”的批判和对“至仁无亲”的描述，更说明孔子追求的是“心安”，而不是利益的交换。据此可知，康德、叔本华、尼采和俞吾金等人站在近代个体意识高涨、人己对立的契约原则上批判这个命题，忽略了孔子重视“心安”、轻视功利的初衷。但是，既然该命题将人己对立起来，必然导致人们从互惠的或契约的角度理解它，这就导致它的实践困境：首先，“己所不欲，勿施于人”存在一个“自己当下所行”与“自己对他人的期望”之间的时间差，即我所做的，不会立即得到回报，甚至永远不会得到回报，于是一些人便不愿遵守；其次，这种功利的解析又必然与该命题所包含的感性成分发生冲突，使人们徘徊于理性与情感之间，使该命题难以得到很好的贯彻。

关键词： 摩尔多瓦自由国际大学   孔子学院   汉语教学现状  

摘要： 孔子学院作为推广汉语和传播文化的知名品牌,在国际中文教育发展中扮演着重要角色。近年来,孔子学院在世界各国持续发展。从整体发展趋势来看,孔子学院的数量持续增长,覆盖的国家和地区也在不断扩大。通过开设汉语课程、举办文化交流活动等方式,孔子学院满足了当地人民对汉语学习的需求,也促进了中华文化在该地区的传播。同时,通过与各国大学、教育机构合作,极大推动了汉语的普及,成为当地学习汉语和了解中国文化的重要平台。但随着2019年年末在世界大范围出现的疫情,全球各国各领域均受到了不同程度的冲击,国际中文教育事业也受到极大影响。调查汉语教学现状能够客观评估孔子学院在各个国家和地区的实际运营情况。通过了解不同地区的汉语学习需求、教学模式以及学生群体的特点,可以为孔子学院提供针对性的改进建议和教学方案,从而更好地满足当地学生的需求,提升教学质量。 本文通过学生问卷调查和教师访谈,深入分析了近五年摩尔多瓦自由国际大学孔子学院汉语教学的现状。教师访谈结果显示,教师线上教学策略缺乏创新,课时分配和内容设置需要调整。在学生方面,调查发现:学习动机不足、线上课程适应性存在差异、学习资源及支持不充分是存在的主要问题。原因分析表明:学院方面,教学资源过于陈旧,缺少教师培训计划和相关政策支持。在分析原因的基础上,提出针对性对策。学院要丰富教学资源、提供线上教学培训、推动教师之间的经验分享与合作、建立学术研究和创新激励机制等;对于教师,建议提高双语教学水平,优化线上教学策略,根据学生情况制动灵活的教学计划;学生方面,应强化自主学习培养,优化线上学习适应性、增强汉语学习自信心等。

关键词： 老子   明道若昧   和其光   光而不耀   愚人之心  

摘要： 老子一以贯之地以光及其引起的明暗现象作为人心之知的能力的譬喻，既用“明道若昧”“其上不皦，其下不昧”等来描摹混一不二的道体，又用“和其光”“用其光，复归其明”“光而不耀”等来指示去“知”与“故”的修道方法，还用“幽兮冥兮”等无光明之象来比拟修道者的心境。老子以光喻知，旨在引导修道者反思、超越物与名言的二元结构，体悟即明即暗、非明非暗、混一无名之道，从而养成无心、无知的愚人之心。通过分析老子对于光之喻的运用及其哲学意涵，可以更深入理解老子知论、道论和心学的旨趣。

关键词： 王弼   《老子注》   圣人   理想人格  

摘要： 王弼《老子注》是《老子》的重要注本,展现了对以“道”为理论原点的道家老子思想的继承;同时也是体现魏晋玄学思想的重要文本,呈现出“贵无”的创造性发展。在王弼《老子注》中,“道”、“无”是并列存在的,“道”和“无”不仅是宇宙万物的最高范畴,也是圣人理想人格的最高范畴。王弼《老子注》关于圣人理想人格的论述开始于对形而上之“道”、“无”的阐释,在分析“道”和“无”内涵的基础上,从理论分析转向对现实社会的关切,阐述圣人理想人格。 首先,王弼《老子注》继承了《老子》中的“道”,同时创造性地确立了“无”。“道”、“无”并列存在,均为王弼《老子注》的最高范畴。王弼关于圣人理想人格的论述从对“道”、“无”的解读开始。王弼在《老子注》中首先对“道”、“无”的基本内涵进行了阐发,认为“道”的基本内涵表现为“道”之“万物之始”、“无形无名”的释义;“无”的基本内涵体现为“无”的独立存在,关涉“无”与“有”的联系,以及“万物之始”、“未形无名”的属性。“道”、“无”均包含“万物之始”的内涵,具体体现为万物生成的过程。“道”成万物以人的完善为出发点,经由人认知的扩展来实现万物生成;“无”与万物生成的联系体现为从“无”入“有”的过程,围绕“以无为用”来展开,涉及到“以无为体”和“以无为本”。随着万物的生成,“道”、“无”转向了现实世界,其现实显现具体表现为“道”的现实运用和世俗表现,以及“无”指向“一”,再返归“无”的世界运行范式。 在论述“道”、“无”的基础之上,出于对现实世界的关切,王弼期望作为理想人格的圣人能够对现实世界进行纠偏,这其中隐含着圣人理想人格形象的塑造。王弼认为圣人理想人格是“与天地合其德”的人格形象,主要包含圣人之性和圣人认知两个方面。同时,王弼将圣人理想人格置于“为天下式”的地位来作为世人的典范,其中包括圣人应对世俗物质欲望的规范和处理与他人、社会、国家关系的规范。基于此,王弼一方面分析圣人修身的内容,认为圣人能够保守自然,秉持无为,实现与“道”同体;另一方面指出圣人入世的行为,将其归结为圣人对人的内在发展要求和外在的具体措施,即圣人要求人持守本性,修养本心,并在“不伤人”的底线上不设刑罚、不作区分、不示贤能而实现“均天下”。 王弼《老子注》对圣人理想人格入世行为的论述预设了圣人的政治实践,圣人不以谋取私利为目的,而是追求天下的公平公正。王弼关注圣人理想人格对现实政治的影响,体现为圣人理想人格对现实政治的反省和超越。从王弼关于现实政治的分析来看,圣人符合作为必然存在的治国主体所应具备的条件,所以圣人理想人格应与治国主体合一。圣人以最高统治者的身份直接参与到政治实践之中,以“上无为而下有为”的准则来治国。圣人治国的具体手段涉及治民,王弼在《老子注》中指出治国在于治民,治国以治下之民的完善为目标。圣人以名实相符的外在手段,经由个人、家族、社会、国家、天下各个层面来实现民之善和得民心,从而彰显治国之真。此外,王弼认为圣人治国也要从民众的自我完善出发,来实现民之自治。圣人治国以实现民众、国家、天下完满的理想状态为目的,但现实政治却充斥着各类问题。王弼在《老子注》中分析问题存在的原因,寄希望于圣人理想人格来纠正和规导现实政治,从而在返古的过程中实现“有为”与“无为”相结合,在“不废名教而任自然”的社会形态中实现对小国寡民理想社会的追求。 王弼《老子注》圣人理想人格思想影响了同时期魏晋玄学其它流派,也对后世佛教、道教以及宋明理学的思想产生了影响。其中“道”、“无”的普遍性、圣人典范作用的发挥和圣人为王具有理论合理性。王弼《老子注》圣人理想人格思想对当代社会更好地处理人与人的关系、人与物质生活的关系和人与自然的关系也有所启示。但其中也存在着理论局限和历史局限。一方面,其理论本身存在着圣人心性作用的缺失,而由遵从自然之性的外在行为来培养圣人之性也缺乏逻辑合理性,同时也过于局限于圣人为王而忽略圣人不为王时的功用。另一方面,这一思想不仅未能克服传统宇宙论、本体论的缺陷,也未能发现自然之性之中的消极内容,更无法对君主专制统治产生根本影响。

关键词： 多模态   初级汉语语音   教学模式   教学设计  

摘要： 语音是外国人学习汉语的基础,发音的准确与否将直接影响到汉语学习者的“听”和“说”,语音教学的好坏也影响到汉语学习者后续学习汉语的积极性。初级汉语语音课主要培养汉语学习者正确的汉语发音,并将其运用到日常口语交际中去。传统汉语语音教学长期采用单一的教学模式,容易导致语音课堂枯燥无味,直接影响学生语音学习的效果。近年来,多模态理论随着现代教育技术的发展被引入到对外汉语教学中去,多模态教学主张运用多种符号资源参与教学,充分调动学生的视觉、听觉、触觉、嗅觉等多种感官渠道,以满足学生多样化的学习需求。笔者尝试将多模态理论应用到初级汉语语音教学中去,改善汉语语音课堂教学的困境,为对外汉语语音课教学提供一些参考。 本论文全面阐释了多模态教学设计的理论基础,综合分析了多模态教学模式应用于对外汉语初级语音课堂的必要性。针对初级汉语语音课型的特点,初步探索了初级汉语语音课堂的多模态教学设计,并对多模态教学设计进行了教学实施,通过测验法、问卷调查法、课堂观察法等,综合评估多模态理论指导下的初级汉语语音教学实践效果。结合教学评价和教学实施效果,探讨多模态初级汉语语音教学设计存在的问题,分析阐述多模态初级汉语语音教学的优势和不足,提出具有针对性的多模态教学设计建议。最后,总结本文的研究结论和不足之处,提出论文有待改进的地方和未来的研究思路,希望本论文能为初级汉语语音教学提供一些新的角度和思考。 研究发现,多模态汉语语音教学具有较好的教学效果,受到学生的普遍欢迎。多模态教学运用多媒体技术呈现课堂内容,能够增加汉语语音教学的趣味性;通过刺激汉语学习者的多种感官输入语音内容,能够加深学习者对语音知识的理解和记忆;能够模拟真实的交际场景,真正将语音的学习应用到实际的汉语交际中去。根据多模态理论,笔者提出了多模态初级汉语语音课堂教学总体设计的优化建议,供汉语语音教学参考。

关键词： 孟子   时   心性   仁政   伦理  

摘要： 现代社会中,人们对“时”的认识泛指时间,也引申为经常、规定性时间、一段时间范围内的机会以及具有时间单位性质的小时。当前学者对“时”的研究主要基于其本义和延伸义展开,既有立足于“时”本身展开的语义研究,也有立足于特定文本分析“时”在不同人物思想中的涵义、体现及意义的研究。“时”义之丰富性和生成性特征使其能够成为研究人物思想的全新切入点。孟子知“时”且会用“时”,其思想中包含着对“时”的哲学思考。本文试图以“时”为切入点,考察孟子思想中与“时”有关之部分,分析“时”与其历史观、仁政观、心性论、伦理学的关系以及“时”在孟子思想中起到的重要作用。 本文从孟子仁政思想的前提和来源、王霸之道的选择以及仁政的具体措施来分析孟子治国理念中的“时”思想;从心性修养与人生境界的角度谈“时”如何在个人成长过程中发挥作用;从人际关系于具体的时间境遇中展开和循礼需据具体时况不同而变来分析人伦日常中“时”的体现。通过分析,指出“时”在孟子思想中有“时间”“时中”“时势”“时机”等多重涵义。“时”在治国理政层面,体现在基于对过去现在以及未来的分析,提出合理的现实当行之法,选择推行仁政,在具体治国的过程中应考虑“时”的作用,掌握时序,使民以时,按时施策。“时”在个人修养层面,体现在人于“时”中彰显仁德,经历长时间的修养功夫扩充本心,通过现实的生命实践活动,努力塑造“时”的理想人格,追求高尚的道德境界。“时”在社会交往层面,体现在人际交往需要于具体的时间境遇中实现,爱的情感展开具有时序性,人在实践活动中循礼,但循礼并非不知变通的守一,而需根据具体的时遇情况有所权变。 “时”渗透在孟子思想的多个方面,以“时”为切入点分析其思想,既有助于中华优秀传统文化发出时代之音,又能给现代人以更开阔的视野认识“时”所蕴含的丰富内容,帮助人们深刻理解生命、提高个人修养、处理人际关系以及更好地关怀社会。

关键词： 马王堆帛书   《五行》   儒家   思孟学派   乐政  

摘要： 马王堆帛书《五行》篇据考证为子思、孟轲等人所作，主旨为教导士人如何通过学习、思考和行动，成就仁、义、礼、智、圣，“德之行五和”的君子之德。帛书《五行》篇在“犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之卢也”一句的理解上，长期以来在训诂和阐释上都存在较多争议。笔者认为，“轻者”即“驾乘轻车者”，“夏”为歌颂大禹功绩之雅乐《大夏》，“卢”字则通“吕”字，指演奏《大夏》时鼓音或以钟声模拟鼓音所构成的和声。此句本义当是孔子听闻驾乘马车者击鼓之声，而由此联想并理解了雅乐《大夏》低声部吕音为模拟战鼓之声，进而通过思辨获知《大夏》以战鼓之声歌颂大禹战功的意涵。

关键词： 老子行论   体道论   天道论   修身论   治国论  

摘要： 老子道论在根本上是行论,具体在“言行之辨”里展开。老子认为行胜于言,其行论可涵摄体道论、天道论、修身论和治国论。“言者不知”(“道可道,非常道”)即道在行而不在言,体道的方法就是“行于大道”,这是老子的体道论。“希言自然”即道自然而不言,道以大化流行、“周行而不殆”的方式运行,这是老子的天道论。“美言不信”即修道不在美丽的言语,而在力行即“行可以加人”,这是老子的修身论。“多言数穷”即统治者应守静,“行不言之教”,这是老子的治国论。天道之行表现为运行,人道之行表现为力行。