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关键词： 庄子哲学   美学观念   思维方式  

摘要： 庄子美学是中国美学研究的一个重点，在《庄子》一书中，各个概念、范畴之间存着一定的共通性，围绕着庄子之“道”，共同作为庄子美学的注解。“乐”作为其中一个关键，是源于庄子之“道”的美学观念群的重要组成部分。　　庄子美学与其哲学观念一体并生，“道”在庄子哲学中既是世界之本根，又是最高之认识。从美学的角度宏观把握《庄子》之“乐”，可以发现，庄子由“体道”带领我们走向了审美的境界，“乐”之审美愉悦在这一转化过程中起到了关键性的作用;同时，审美的可能又使得我们通过“体道”而进入“至乐”之境。　　其次，就“乐”的审美心境而言，审美心境为“乐”提供了必要的心理准备，提示了向真正快乐回归的根本途径，这种审美心境也是把握《庄子》书中“乐”范畴的起始。“乐”首先经由感官的通导，又超越感官的束缚，通过“心斋”、“坐忘”的方法，为审美愉悦的实现提供了超感官的心理场。在此基础上，为“游”的活动的展开提供条件。“游”可以照观现实，实现超功利、非思辨、无目的的自由至上的境界，得至美而游乎至乐，“游”成为实现“至乐”的归旨。　　再则，从“乐”的审美情感展开讨论，庄子主张“无情”，“无情”与作为审美情感的“乐”看似矛盾，实则是一种否定性的思维方式，其最终指向都是对“道情”的推崇。《庄子》之“乐”有着丰富的内涵与指涉:就个体层面，“游鱼”“东海”之“乐”表现出顺其本性、各有其有之“乐”，提供了处理人与外物关系的典范，就个体与世界关系的而言，庄子主张“不知”之“乐”，“不知”即真知、大知，也即“道知”;就与“天”的关系而言，庄子讲“才全”“德不形”分别从心之用、心之体的角度，表现心的恬淡宁静，人的情感之显发就是顺任气之流行畅然，又讲任情、全性的“法天贵真”之“乐”，此之谓“合于天”的“天乐”;最终，庄子主张“至乐无乐”，再一次作为否定性的思维方式，强调无彼无我、无为诚乐。此三者既相互独立又相互依存，破除了世俗常人纵情于官能的“形”之乐，最终实现安适的生命。　　最后，从“乐”的审美境界来说，《庄子》之“乐”，经由一种情感上升为“乐”境，最终指向了自由的审美理想，体现在对世俗、工具的舍弃，对自我的解构和超越，达于“自然”。“乐”的自然性进一步上升为死生一体、顺适安命为代表的超越路径，解除了时间和空间的限制，消融自我与万物的分界。最后，“乐”境回归于无为无待的逍遥的一种生存状态，是一种同于天之“大全”。

摘要： “天地万物从何而来?是怎么来的?”这类问题在任何文明中都必然存在。这类问题并非虚无的玄思，当人们的生活伦常需要救时之弊，当人的自我意识发展时，自然会对宇宙产生寻根意识。先秦时期，中国人已经开始对宇宙的生成有所思考，且在老子那里形成了较为完整深刻的解答。圣经明言，上帝从混沌中创造万有，并“照着自己的形像造人”（参创1∶27）。本文尝试简要阐释老子的宇宙生成论，以期从中找到理解上帝创造的文化借鉴。

关键词： “小大之辩”   逍遥之境   价值评价   庄子  

摘要： “小大之辩”作为达到逍遥之境的前提，历来为学者所重视，且对其存在不同的解析。分析《逍遥游》一章中提到的个体外在形体、环境和内在精神境界之间的关系，可以得出形体和外在环境之“大”只是为精神境界的“大”提供前提，并非必然关系。庄子并不在意事实层面上的“小”或“大”，而是要超越价值判断上的“小大之辩”，达到精神境界上的“大”，这种“大”需要减少价值评价，不执着于偏见，让万物回归本性。

摘要： 在中华民族的历史长河中，儒学对中国社会民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。孟子是继孔子之后儒家学派的杰出代表，也是战国时期著名的政治家、思想家。作为儒学大师，他继承并发展了孔子的儒学思想，留给人们一扇探求儒家文化的窗口。孟子的思想在儒家学说中别具一格、自成体系，其中的合理成分在今天仍然具有深刻而广泛的影响。

关键词： 墨子   思想   启示  

摘要： 墨子特立独行于春秋诸子百家，其思想丰富深邃、自成体系，对春秋时期社会的和平发展起到积极作用。在几千年独尊儒术的文化环境下，墨子思想隐匿在历史的长河中。本文将从思想渊源、思想特质以及对当代社会的启示三个方面探讨墨子思想，以期对中华优秀传统文化进行深入挖掘，为优秀传统思想的创造性转化和创新性发展提供借鉴。

关键词： 唐文治   诚体实现   伦理精神  

摘要： “诚”这一儒学概念作为《中庸》的核心范畴，贯通天人，连接物我，具有伦理与哲学的双重价值。关于诚体实现，唐文治先生在其著作《四书大义》中通过对“慎独”工夫论的阐释引出了两条路径。以此入手，分别对“孝”和“礼”这两条路径进行简要考察，以探究其背后所蕴含的中国文化精神之伦理精神对现世方面的经世功用。

关键词： 《庄子》   丧葬书写   生死观   时代影响  

摘要： 《庄子》中共有五处关于丧葬的书写，分别是《养生主》篇中的秦失吊老聃；《大宗师》篇中的子桑户死和孟孙才善处丧；《至乐》篇中的庄子妻死；《列御寇》篇中的庄子将死，这五处丧葬书写反映出庄子的生死观，其与儒家的生死观、墨家的节葬以及当时社会所要求的丧葬制度又分别有着差异和相似之处，而这样一种观念的形成与当时时代背景的影响是分不开的。

关键词： 焦竑   《老子翼》   老子学   版本源流  

摘要： 焦竑《老子翼》是明代老子学研究的重要著作，其版本可分析为五种系统：（一）明刊三卷本，包括明万历十六年首刊的王元贞刊本，明长庚馆刊本及明陈长卿刊《老庄翼》本；（二）《续道藏》六卷本，删去各家注解，只存苏辙注和焦竑《笔乘》自注；（三）《四库全书》抄本；（四）八卷本，有清光绪二十一年金陵刻经处刊《渐西村舍》本、民国三年《金陵丛书》排印本、民国间成都昌福公司排印本、民国二十九年《丛书集成初编》排印本；（五）和刻六卷本，有承应二年刊本、宽延四年刊本及明治四十四年《汉文大系》排印本。此外有清乾隆五年郭乾泗重校本，改题《老子元翼》，内容较焦竑原著有许多改易。

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