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关键词： 董仲舒   论语   孔子   春秋繁露   天人三策  

摘要： 随着经济恢复和国力不断增强,西汉经学发展起来,引经风气逐渐兴盛,汉廷政治日益彰显出儒学化的特色。董仲舒以“治《春秋》”闻名,却在《天人三策》和《春秋繁露》中大量引用《论语》中的孔子言论,丰富了论说的表达力和文化内涵,起到了宣传和引导人们重视孔子儒学的作用,从中亦可见其学习运用《论语》的深厚造诣和“推明孔氏”的努力。董仲舒在汉儒中较早地认识到《论语》的政治价值,重视《论语》的资政作用,具有独到的政治眼光和学术视野。这种文化现象是董仲舒继承和弘扬先秦儒学的表现,也是汉代统治思想转变以及儒学作为汉代统治思想在董仲舒著述中的反映。

关键词： 天倪   边界   循环   卮言  

摘要： “天倪”概念在《庄子》本文及历代注疏中有许多相互呼应的表述。置之于由注《庄》构成的思想史脉络中,“天倪”指涉为由一切事物依其自然的分际生灭消长而又无所止息的宏大环链,与自我中心的人为边界迥然不同。《德充符》所言十六事之良性循环与《齐物论》所言十二种情态之恶性循环即是和于“天倪”与悖于“天倪”的正反例证,由此揭示了“天倪”从本体论到宇宙论乃至工夫论等不同层面的意蕴。而卮言则是以“天倪”为原型的言语形式,是天倪的流动性、开放性、调和性、完整性等特质在语言层面的体现。

关键词： 春秋时代   编年体   左传   历史档案   史书   孔子   鲁国  

摘要： 《左传》是以编年体写成的一部记述春秋时代历史的史书。西汉人称之为《左氏春秋》,到了东汉的班固,才确定了《春秋左氏传》的名称,以后就一直被学者沿用,简称《左传》。《春秋》是鲁国官方的历史档案,据《孟子》“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”的说法,它的作者应当是孔子。但由于《春秋》所记载的史实有一些是孔子死后的事情,所以后代的学者对此纷纷提出疑问并作出自己的判断。归纳起来,大致可以这样说,《春秋》的编写和孔子有一定的关系,但最后的写定则在孔子死去以后。

关键词： 李纲   庄子   读庄子六绝句  

摘要： 两宋之际的重臣李纲非常喜欢庄子。他认为,真正的逍遥游是随处可以实现的逍遥;真正的齐物论是内心无分别,平等观察和思维一切事物;养生就应该全神贯注;理解“濠上观鱼”的关键,在于用心参究正在观察游鱼的是谁;他吟咏曳尾于涂中的神龟,表达了对名利的厌倦和对生命的珍惜;《庄子》的价值取向归结为“泯绝是非”。庄子给李纲带来了非常重要的心理安慰,引导他最终走出了心灵的困顿。

关键词： 诠释   正儒   对冲   推崇   圣人   孔子   复杂   伪儒  

摘要： 圣人何须辩“为孔子一辩”之说,初看多余且有点可笑。因为孔子已经是“圣人”了,从古至今有过无限诠释,该说的话不仅说透了,而且重复万千,何须一辩?是的,正因为如此,才需要一辩。我们都知道物极必反的道理:一人成圣,受到最大推崇,就一定会受到最大反对,这两种力量形成对冲,结果是七零八落,最后复杂到一言难尽,让人不知怎么办才好。

关键词： 作文题   剪裁   高三   道法自然   老子   一模  

摘要： 材料传送。剪裁者,生活之要事也。老子又云“道法自然”,强调万事万物应保持自然的状态。在2024届北京市西城区高三“一模”考试中,作文题聚焦于“剪裁”与“自然”两个关键词。

关键词： 孟子   教化传播   传-信-受   价值论  

摘要： 教化传播是一种以影响和塑造受众思想、情感、态度和行为为目的,以传递道德规范、伦理原则等内容为主,通过自上而下的他化和由内而外的自化等多元方式展开,受特定社会文化语境制约的复杂传播活动。孟子立足“性善论”,强调人皆有“善端”,只有通过教化,才能将“端”发展为真正之“善”,以免沦为禽兽,为教化传播提供了本体依据。在此预设下,孟子规定了教化传播的内容以人伦为主,传者需先内化人伦,成为人伦典范,才能实现有效传播;受众也非被动、盲目的,而是主动、自觉的,在一定条件下可以转化为传者。由此,“传-信-受”之间形成了一种双向互动、相互建构的关系。孟子的教化传播既具有“不动心”的个人层面价值,关注个体自我实现,也具有“成王道”的国家层面价值,推动理想社会秩序的建构。

关键词： 孟子   朱子   工夫论   经典解释  

摘要： 《孟子》“可欲之谓善”章,因论及人有善、信、美、大、圣、神六等而为后世学者所关注,六等中每一等的达成皆蕴有对应的工夫论指向。朱子解释此章,聚焦经文整体融通之余,进一步寻绎工夫修养与人格六等之间的有机关联,呈现出朱子关于工夫起点、工夫重心递转、工夫境界的系统思考。朱子的理解在尽显孟子性善与推扩之旨的同时,使得工夫论和经典解释互为辅弼,从工夫修养和人格境界的角度,最大程度地稳定了《论》《学》《庸》《孟》的一体性质,助推“四书”学术体系成为“五经”时代之后中国思想的又一高峰。

关键词： 庄子   为是   因是   权变  

摘要： 庄子哲学建基于大化流行的宇宙论,主张因顺万物之自然,反对人为强制干预。《庄子》旨在从物我相刃相靡的状态中挣脱出来,建立物我相忘相安的良性关系,实现万物皆得其宜、共适逍遥的境界。然而,现实中人往往师其成心,囿于一偏,是己而非彼,相互攻讦不已。庄子哲学在全面批判这种“为是”的独断性认知及其危害的基础上,提出因任万物之所“是”的“因是”策略。《庄子》从认识论转换到存在论论域,从儒墨绝对统一的人为之“是”转向因任万物之所“是”。在存在论层面,《庄子》将“因是”具体展开为四个方面:第一,在政治秩序上,不失其自然性命之情;第二,在生死命运上,安时处顺,哀乐不入;第三,在进退出处上,乘道德而浮游,通权达变,与时俱化;第四,在语言上,以“三言”呈现万物存在之“是”。

关键词： 转文化传播   白俄罗斯孔子学院   一带一路  

摘要： 孔子学院在“一带一路”国家间正扮演着至关重要的角色,它不仅促进了文化的深度交流与广泛传播,还肩负着培养转文化人才的重要使命。但在新时期,孔子学院的发展仍面临跨文化冲突、教学模式单一固化等问题。本文根据“转文化传播”理念,分析白俄罗斯四所孔子学院在办学方向、教学内容和教学身份方面的转变,并总结其办学经验,即明确孔子学院的转文化语境,以转文化特色办学实现其本地化需求;纵深其转文化使命,以转文化教材建设服务知识规范化需求;开拓孔子学院的转文化前景,以转文化师资建设满足人才可持续需求。