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关键词： 墨子育人思想   高职   “双师型”   策略  

摘要： 在我国传统的教育思想中,墨子思想非常有特色,与职业教育的发展有着很多相通之处,将墨子育人思想运用到职业院校的发展中有着较高的研究价值。高职“双师型”教师培养受到了国家和社会的广泛关注,是我国推动职业教育均衡发展、实现社会公平的重要基础。本文以墨子育人思想为切入点,聚焦高职“双师型”队伍建设这一主题,寻求高职“双师型”队伍建设的有效路径。

关键词： 才全   德不形   有而无之   无而有之   偏情执着  

摘要： 庄子并不否定人之生存的形体性与情绪性维度，而是将之融入人畅然迈向天地整体及其道并返回自身之深邃的整体生存活动之中。从而，形与德都展开为一个过程，在此过程中，形展开为从克服形之扭曲的有而无之到正视自身之形体性自然生存的无而有之；德展开为畅然而通达中对于具体有限之域的扩展，在持守自身有限性并开放自身，有一个从德之无而有之到有而无之的转换。在其根底上，庄子对于形—德关系的讨论，拒斥认知普遍主义的偏情执着，而开启自由迈往无限天地及其道与返归自身自然深邃之在的畅然通道。

关键词： 孔子   人性论   性相近  

摘要： 人性论是我国古代教育家孔子的教育思想的立论基础。与孟子的性善论和荀子的性恶论不同,孔子主张性近论,也即性相近的人性假设。孔子性近论的人性假设,具有很强的包容性,更加凸显人的可教育性。深入研究孔子的性近论思想,对于完善当代教育的人性论假设,坚信人的可教性,更好地发挥教育的立德树人的根本任务,具有十分重要的借鉴价值和启发意义。 孔子的人性论是春秋末期礼崩乐坏的社会环境与其丰富的个人经历共同作用的产物。胥臣的人性论和孔子的天命论是孔子人性论的思想渊源。在借鉴胥臣的人性论的基础上,孔子人性论思想更强调人的天赋自然属性及其与教育的结合。孔子本人的天命论表明天命拥有强大的塑造力,为强调人性由天赋予的人性论思想奠定了基础。 人性天赋是孔子人性论的基本内涵,人性相近是孔子人性论的核心主张。孔子人性论具有模糊性、相对性和相近性的基本特征。模糊性表明孔子的性近论不同与其他明确指明人性之善恶价值的人性论。相对性表明孔子的性近论区别于其他从绝对的善或恶出发和思考的人性论。相近性表明孔子的性近论不同于其他将人性归纳为相同的善或恶的人性论。 孔子教育思想建立在独特的人性论基础之上。其一,其教育价值观根源于人性的模糊性。在强调性相近的前提下,孔子认为教育的价值不仅在于可以改变人的社会地位,而且在于能够引导人性走向完善。其二,其教育目的观、内容观和方法观根植于人性的相对性。基于人性的相对性,孔子主张教育的根本目的是培养文质彬彬的君子,通过运用因材施教、愤启悱发的教育方法,有针对性地向弟子们传授文、行、忠、信的内容。其三,其师生关系观奠基于人性的相近性。在孔子那里,人性相近是师生关系和谐的基础。孔子和弟子们交往,真诚以待,教学相长。孔子包容弟子们天赋资质的多种存在形态,弟子们信奉和尊崇孔子的淳淳教诲。总之,孔子性近论的人性论假设承认人的可教性,重视在教育中唤醒和发展人的天赋自然属性。 在新的时代背景下,借鉴孔子性近论思想更好地促进当代教育的健康发展,可以从以下几个方面入手:一是承认人性的模糊性,坚定教育具有引导和塑造的价值;二是认识人性的相对性,优化教育目的、内容和方法;三是尊重人性的相近性,建构共生共长的师生关系。

关键词： 天   自然   无目的的自然   规范性心理   相参   历史力  

摘要： 《荀子·天论》至少包含三种不同的天论。首先，天为无目的、无规范性的自然之天。这种理论与自然化观点相呼应，后者主张作为自然的天不可能是伦理规则的来源，伦理规则只能是在非自然的礼中找到。其次，天是有明确规范性的自然。这一理论把天看作是人制作伦理区分和创作礼序能力的自然之根。在回应自然主义的挑战方面与之前的理论不同，它采取的方式是，试图将人类礼仪与前人类形式的生物性相调和，后者对自然主义而言，必定是人类价值的终极来源。最后，“天”的使用并非在自然意义上，存在一种如上帝、命运或礼之序的直接根据的内涵。《荀子》,如同其它早期儒家文本一样，并非意在形成一贯的形上哲学理论。有关天的所有探讨，天都不是重点，主要意图是礼的合法化。不管天是被描绘为无目的的自然、规范性的自然力量、命运、还是有目的的神，它的工具性作用都是一样的：将礼仪形式、礼之学习、和礼仪社会合法化。

关键词： 荀子   礼法思想   道德规范  

摘要： 随着全面依法治国的理念越来越受到重视，传统文化中的法治思想得到更加深入地发掘。荀子作为战国末期集大成的儒家代表，其思想有博采众长的优势。他创造性地援法入礼，将具有实用性的法家思想和儒家思想相结合，提出一个新的概念——“礼法”。　　在战国时期，社会的生产力低下，人们只有过群居生活才能相互协作，只有相互协作才能战胜自然界，从而满足人们的正常生活。但是，在群居生活中不可避免的需要面对如何“分”的问题。在荀子看来，无论是圣人还民众，他们的“情欲”是大体相同的。如果不能合理地解决“分”的问题，必然会产生争乱。而合理的“分”是一种“礼义”，同时也是一种具有规范意义的“法”。“分义”的目的是“法胜私”、“公义胜私欲”，这样便让社会的治理更加公平正义。另一困境便是“物和欲”如何相互维系的问题，因为人天生就有欲望，如果欲望得不到满足或者欲望没有度量分界，就会产生争乱和穷困。所以先王制定礼义来颐养人的欲望，分配人的需求，这样“欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长”。依照荀子的观点，欲望是由天生的性情一贯而下的，它有两个特征，第一是“欲不可去”，第二是“欲不可尽”。任何理论的提出都会有一定的理论作为基石，荀子的礼法思想也不例外。文章第二章认为荀子礼法思想的基石主要有天人观、人性论、人治观、礼有三本等四个方面。首先荀子在天人观中通过“天人相分”将天和人的职责明确区分开来，使得人作为一种独立的主体性得以觉醒，而不再是被动地依靠其他外在的神秘力量，这样使得人足以有能力成为礼法思想的实行者;其次，在荀子人性论中，荀子提出“人性本恶”，这也是其礼法思想的重要基石。因为只有“人性本恶”才需要圣王通过“化性起伪”来制定礼义法度教化民众。再次，荀子认为人治高于法治。荀子毕竟受封建思想的禁锢，认为只有人治才是最根本的，这也为圣王和人君可以制定礼义法度做理论基础;最后，礼有三本使得礼的根基性更强，也使得礼的来源更加稳定。　　第三章和第四章重点讨论了荀子礼与法的功能和作用，以及它们之间的关系。在荀子看来，礼具有养、别、分的功能，礼可以养人之欲，可以别贵贱贫富，可以制定名分和职分。同时，礼不但在个人修养中，而且在日常事务、国家治理、经济和强兵等方面都有重要的作用。法具有效法、法律条文、治国制度和刑法等内涵，在这几种含义中，我们重点讨论了与礼的道德规范性相配合的刑法的作用，并且将荀子的法与韩非子的法进行了对比。在荀子援法入礼、隆礼重法的视野下，礼法关系主要包含礼法一体化、礼尊而法卑、以礼统摄法等三个方面，另外还有一个部分从君子贯通礼法入手，表现出君子作为礼与法践行者的主体性，同时也是对礼、法关系的一种融合。　　荀子“礼法”并用的目的是为了建立“群居和一”的理想社会，第五章通过对理想社会的探索和分析，让我们可以更好地看到荀子在战国末年的时代背景下，所具有的眼光和格局。本章通过分析时代背景、治国理政的原则和方针以及理想社会的样貌等三个方面来展示了荀子的理想社会形态。同时，我们也可以从荀子设想的理想社会中见到他的理论模型。荀子提出礼法并用的思想，其根本目的还是在于为自己心中的理想社会作为理论支柱。本章第一节通过分析时代背景、治国理政的原则和方针以及理想社会的样貌等三个方面来展示荀子的理想社会形态，第二节阐述了荀子“礼法”思想的现代价值。

关键词： 孟子   经典修辞学解释   道   儒家思想   朝鲜时代   李滉   魏伯珪  

摘要： 朝鲜学者解释《孟子》时，他们同时关注其内容和修辞元素。对于一个特定的经学家来说，选择各种修辞特征（如语法和词汇）来解释文本意味着以不同的看法来阐述儒家之道。该论文的目标是研究经学家如何建立《孟子》的文本模式和《孟子》所讲的“道”之间的关系。主要考察对象是两位朝鲜学者的诠释—李滉（1501—1570）的《孟子释义》和魏伯珪（1727—1798）的《孟子箚义》。具体来说，通过他们的《孟子》修辞学解释，本论文主要从如下两方面做出推动：（一）描述修辞导向的解释在朝鲜时代如何发展并日趋成熟；（二）阐明朝鲜经学家通过他们的经典修辞学诠释提出了与朱熹等正统理学家不同的看法。

摘要： 《韩非子·说难》是《韩非子》中的一篇政论体散文,此篇在《韩非子》中是较为出名的文章。本文对这一篇中艺术特色进行探析,能对经典著作《韩非子》中政论体散文艺术特色的阐释有所拓展。《韩非子·说难》(下引《韩非子》只注篇名)是《韩非子》的传世名篇。在这一篇文章当中,韩非运用冷峻的书写手法,细致入微地刻画了游说者在游说过程中阿谀奉承、卑躬屈膝以得到君主欢心的面孔,以及深入地分析了君主捉摸不定、喜怒无常的内心世界。

关键词： 区域国别   中亚   孔子学院   中文教育  

摘要： 在“一带一路”倡议大背景与新文科交叉融合的趋势下,利用区域国别理论研究中文发展趋势,是中文教育领域研究的新热点。“一带一路”倡议发展与国际中文教育事业具有紧密的联系,尤其是在作为陆上“丝绸之路”重要据点的中亚地区,以国家经济、文化、治理体系等向外推力作为支撑,才能保障该地区国际中文教育事业的长期稳定发展。传统的中文教育发展研究大多只局限于语言本体、教授主体、传播客体之间,而少有深究外部综合因素的影响。区域国别学综合了多种学科的理论研究成果,为国际中文教育发展研究提供了新思路。 针对当前中亚三国孔子学院中文教育发展存在的问题,本论文运用区域国别纵横的空间和历史观念,结合文献统计和分析、调查问卷与教师访谈的方式,对其进行了深入研究。引言主要介绍了本论文的选题背景、研究意义、研究方法,总结了目前区域国别中文教育、中亚地区孔子学院中文教育的研究成果;第一部分从历史的角度,概述了苏联解体后中亚三国的教育状况,并通过统计现有的数据,从中文教师资源、汉语教材使用、文化活动、课程培养体系四个方面,了解当前中亚三国孔子学院中文教育状况;第二部分选取三所孔子学院,利用调查问卷和访谈调查进行实证研究,了解学生和老师对孔子学院中文教师资源、汉语教材使用、文化活动、课程培养体系的观点和意愿;第三部分根据数据分析、调查问卷及访谈结果,提出中亚三国孔子学院中文教育的优势和存在的问题,并在区域国别视角下,对高层次及本土中文教师人才匮乏、师生跨文化交际存在障碍、汉语教材开发合作较少、专业中文人才供给不足的问题进行分析;第四部分根据中亚三国孔子学院中文教育所存在的问题及原因分析,向中亚三国孔子学院提出切实的发展建议。 本论文在区域国别国际中文教育理论的指导下,综合经济、历史、文化、政府政策等因素,以发展整体性的视野分析了中文在中亚地区传播态势;从相互关联性、主体间性、地域特殊性、发展多种可能性的角度,根据中亚三国孔子学院发展现状,提出优化中文教师队伍,建立深度文化互信,进行教学资源整合与共享,对服务群体国别化、精细化转变的建议。