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关键词： 国家治理   话语体系   思维话语   价值话语   政策工具话语  

摘要： 话语体系是承载文明的语言表达系统。国家治理话语体系是对国家治理思维意识、价值观念、行动工具和策略等的综合性话语表达。一方面,话语体系直接反映国家治理实践及政策工具创新;另一方面,国家治理实践及其政策工具创新也需要通过话语体系更好地展开和推动。研究基于孟子“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”的三层次范式,依次从思维意识、价值观念和政策工具话语三个层次讨论当代中国国家治理话语体系的主要创新,并指出,其在思维层面,形成以人民、民族、国家为中心的国家思维话语及以人类和世界为中心的国际思维话语;在价值层面,形成以社会主义核心价值观为核心的对内价值话语及以全人类共同价值为核心的对外价值话语;在工具层面,形成以中国共产党领导的治理、“五位一体”总体布局、民主制度体系设计、体系—能力结构的现代化机制设计为主要内容的制度性工具话语及以改革开放、试验、协商、专项、举国体制工具为主要内容的具体行动工具话语。研究同时讨论了新时代中国国家治理话语体系创新的新任务。

关键词： 成人礼   冠礼   冠者   孔子   成年人  

摘要： 有一次,孔子问弟子们的志向。曾皙说他想和“冠者五六人,童子六七人”一起去春游,得到了孔子的认同。古时候,成年人被称为“冠者”——当你戴上了冠,就意味着你再也不是孩子了。戴冠有一套非常隆重的仪式,相当于古时候的成人礼。冠是怎样的呢?冠礼又有哪些讲究?让我们一起来看看先秦时那不一样的成人礼吧。

关键词： 平潮镇   孙子   仰望  

摘要： 我的家乡平潮镇濒临长江,我喜欢带着孙子到江边沪苏通公铁大桥下漫步。爷孙俩沐浴着和煦的阳光,迎着扑面而来的江风,仰望高耸的引桥墩,我的脑海里顿时浮现出那一幕幕关于桥的影像,于是和孙子讲起故乡桥的演变。

关键词： 浩然之气   儒家思想   五岳独尊   儒家学说   孔孟之道   仲尼   颜子  

摘要： 泰山亦称东岳,是著名的历史大山、文化大山和精神大山。其拔地而起,雄峙天东,是其享有“五岳独尊”盛名的重要原因。自古至今,无数文人墨客登临、认识和解读泰山。《诗经·鲁颂·宫》有云“泰山岩岩,鲁邦所詹”,就是吟咏泰山的经典传神之句。在中国,孟子可谓家喻户晓。作为儒家思想的重要传承和发扬者,他被尊为“亚圣”,同时“孔孟之道”亦被当作儒学的代名词。宋代《二程遗书》中说:“仲尼,天地也;颜子,和风庆云也;孟子,泰山岩岩之气象也。观其言,皆可以见之矣。仲尼无迹,颜子微有迹,孟子其迹著。”孔子创立了儒家学说,无不覆、无不载,高明博厚有如天地。而孟子倡导浩然之气,突出大丈夫人格,有泰山岩岩之气象。

关键词： 南社   宁调元   文学创作   庄子   创作思想   表现方法  

摘要： 宁调元自幼喜爱《庄子》,其思想情感及艺术创作亦深受《庄子》影响。在其文学创作中,宁调元不仅大量引用或化用《庄子》的寓言和词语,而且还根据反清革命的需要,继承和发扬了《庄子》批判现实、崇尚自由、砥砺志节、淡泊生死的创作思想和比喻、对比、比拟、夸张等表现方法,这在相当程度上增强了其文学作品的思想性和艺术性。

关键词： 祭仲行权   政治哲学   重宗庙   公羊学   孟子  

摘要： 在公羊学中,“祭仲行权”可以是一个伦理学问题,但更多是一个政治哲学问题。实际上,《公羊传》之所以提出“祭仲行权”,就是为了以“借事明义”的方式阐明一个重要的政治原则:君死国亡之际,存国以重宗庙。而在公羊家的解释中,从董仲舒《春秋繁露》言祭仲“重宗庙”,到何休《春秋公羊解诂》言祭仲“知国重君轻”,其中义理皆本于此。睽之于《孟子》,何休论“权”虽然出于《公羊传》,但对《孟子》“权”说亦有所资用。然而,孟子合于《公羊传》者,实在于其社稷为重君为轻的政治主张,这才是何休资其“权”说以释“祭仲行权”的缘由所在。

关键词： 国家会议中心   孔子学院   吉尔吉斯斯坦   国立大学校长   采访   专家  

摘要： 2023年12月7—8日,世界中文大会“孔子学院的未来发展”论坛在北京国家会议中心顺利召开。会议期间,我们采访了多位专家代表,请他们分享孔子学院发展的经验与见解。吉尔吉斯斯坦奥什国立大学校长科卓别科夫·库达伊别尔迪(Kozhobekov Kudaiberdi)指出。

关键词： 齐物论   人生困境   愚者  

摘要： 三“以道眼之明”看待世间的对立和冲突【原文】夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之?愚者与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!

关键词： 政治正当性   尚同   墨子   普遍主义   共同体   内在理据   正义  

摘要： 在对“同”所带来的统一、有序与“异”所带来的混乱、无序,对“同”所具有的效能、活力与“异”所具有的无效、无能,以及对“个体”之有限与“共同体”之无限的对比中,墨子论证了他之所以主张“尚同”而拒斥“差等”的三种理据。基于这一论证,墨子提出并确立了一种以普遍主义为基础的共同体正义,即相信共同体是一切政治正当性的来源与最高的正义。