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关键词： 孟子   人性论   善恶   德治   法治  

摘要： 人性问题是中国哲学史中的核心议题。哲学史上的人性论主要归结为五种:性无善恶、性善、性恶、性善恶混、性三品,但各自均存在一些问题或困境。其中,孟子的性善论是一种更全面、更深入的人性观,它内含着性本善与性向善两个面向。孟子的性善论不仅能回应性善论自身面临的困境及问题,还兼顾、会通了其他人性论并弥补其不足,且为人的生存提供精神支撑与价值指引。儒家德治与法家法治作为两种不同的治国理念,其治理依据与结果完全不同。前者以人性善为依据,主张明德慎罚,表现出对人的地位和价值的尊重;后者以人性恶为依据,主张严刑峻法。

关键词： 荀子   德育方法   思想政治教育  

摘要： 荀子是中国古代杰出的教育家和思想家,其德育思想对当代高校思想政治教育具有独特的启示和实践价值。文章通过论述荀子德育方法的理论基础,从“注错习俗“”仪正而景正“”慎其独者”和“知不若行”四个方面深入分析荀子德育方法的主要内容,并结合当前高校思想政治教育的实际情况,提出环境创造、榜样引领、参验反省和实践育人的教育策略。

关键词： 司马法   军礼   军事思想   孙子兵法  

摘要： 《司马法》是我国最古老的兵书之一,其保留了春秋时期治军用兵的法典法令,崇礼尚义,带有明显的礼乐文明的特色。因此,在战争观方面,《司马法》带有明显的以礼为固、以仁为本的特征。虽然《司马法》侧重讲军礼、军法,但其中也包含了大量具体的用兵、治军之法,如权衡利弊、因敌用兵、信赏明罚、善于激励士气、重视道德教育等,这些内容至今仍然值得关注和重视。

关键词： 指挥艺术   陡门   毛泽东军事思想   杰出人才   出奇制胜   孙子兵法   粟裕   军事家  

摘要： 栗裕是运用毛泽东军事思想的专家,也是灵活运用《孙子兵法》的杰出人才。孙子曰:“凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。”这就是“出奇制胜”。粟裕就是这样一位出奇制胜的军事家。

关键词： 春秋时期   学派创始人   师襄   孔子   教育家   琴艺  

摘要： 孔子是春秋时期伟大的思想家、教育家,儒家学派创始人。孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴艺。一次,孔子学学一支曲子,一连弹了几十天。师襄子问他进展,孔子回答:“我虽然已经熟悉了曲子,可我还没有完全掌握技术。”过了些时候,孔子还在弹这支曲子,他说:“我还没有领悟这支曲子的用意。”

关键词： 孔子   直   怨   以直报怨   以德报怨  

摘要： 据《论语·宪问》,孔子主张“以直报怨”,而对“以德报怨”则并未明确表示赞成或反对。通过考察《论语》中关于“直”、“怨”的各种论述,结合历代学者的相关观点,可以得出:“以直报怨”中的“直”,应该包含诚实、无私、符合通权达变原则的正直、等值、合乎礼的直率等丰富的含义;“以德报怨”的情况比较复杂,其中有的体现了人们不计前嫌、公而忘私的高尚品德,有的则反映了一些人的虚伪和充满私心的算计,因此,对于“以德报怨”,我们不能简单地予以肯定或否定;“以直报怨”既包含“以德报怨”中值得肯定或提倡的内容,又包含“以德报怨”中所没有的对怨恨对象采取相应报复措施的内容,因此是一种更为全面、合理的报怨方式。

关键词： 论语   孔子   色斯举矣   诠释  

摘要： 《论语·乡党》“色斯举矣”一章迄无定解,自汉代以来,学者对其解释层出不穷又莫衷一是。欲求正解,或可先从“色斯举矣”一句主语入手,以“时”“共”和“嗅”字为讨论核心,结合故事背景、人物性格、雉鸟习性等方面求其文意。此章实言孔子途中绝粮,欲捕食雌雉,而子路射雉未中的故事。主旨为宣扬孔子积极乐观的人生态度,实现“仁”与“礼”的和谐统一,从而塑造出一个以自身生命去践履学问的孔子形象。

关键词： 情报思想   情报理论   情报工作   情报史   投笔肤谈   孙子兵法  

摘要： [研究目的]《投笔肤谈》作为明朝兵学著作的代表之一,在其章节的设立和部分核心思想方面都能够看出《孙子兵法》对其深刻的影响,但细节上却有着作者独特的思考视角以及对《孙子兵法》部分内容更进一步的解读。《投笔肤谈》情报思想与当代部分西方的情报理论也有相似之处,对我们发展情报理论和提升情报工作质量有着一定的指导和启示作用。[研究方法]深入研析原著典籍,挖掘资料内涵,领悟作者观点,梳理对比《投笔肤谈》与《孙子兵法》的异同,总结《投笔肤谈》对孙子情报思想的继承与发展之处。[研究结论]《投笔肤谈》内容的设置和章节的编排独具特点、自成体系。在情报观、用间理念和情报思想方面,有着新颖的思考角度和创新的认识,他对孙子情报思想有着继承与发展,对中国古代军事思想有其自身的影响意义。

关键词： 庄子   至乐   天乐   至德之世   自然主义  

摘要： 乐是庄子哲学中的重要议题。庄子之乐分为个体与社会二重维度:在个体层面,他批评了“遁天倍情”的“俗之所乐”,追求“至乐”与“天乐”;在社会层面,他认为“至德之世”的共乐局面通过世德的完满回归实现每一个体自然化。庄子继承了老子之乐的内容,彰明了乐的价值取向,丰富了其内在意蕴,并奠定性真的人性基础;与孟子之乐的差别为“自然”与“道德”之间的对峙,体现在乐之根基、应对乐之限囿、境界内涵方面。总之,庄子之乐是真乐,他始终坚持自然主义的立场,以性真为内在基础,追求“真美合一”的审美境界,并将个体之真乐群体化。庄子之乐塑造了中国人的文化——心理结构,在“乐感文化”的文化形态中占据重要地位。

关键词： 方以智   晦山戒显   青原山   药地炮庄   庄子  

摘要： 康熙五年(1666),晦山在青原山净居寺拜会了方以智。方以智非常兴奋,给予了极其热情的接待。晦山戒显对此感动不已,遂赋诗一首,记录下了自己的兴奋之情。方以智与晦山谈及自己的著作《药地炮庄》,晦山为之作序,给予高度评价。可以说,晦山戒显与药地愚者方以智青原之会具有多方面的文化意蕴。