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关键词： 汉代   辞赋   孔子形象   三不朽  

摘要： 于两汉辞赋中登场的孔子,名被称呼,事迹亦被引述,种种称谓选择均服务于辞赋家特殊的创作宗旨。比物连类的铺叙、雍容典穆的揄扬、曲终奏雅的“自赎”和著述立身的自辩,士人对孔子形象颇具风格的个人解读,反过来揭示了自身的社会存在。 在赋家心目中,孔子是兼具立德、立功和立言三不朽特征的典型。他克己复礼修养德行,又守死善道保身遗名;一方面拯厄除难功济于时,另一方面也困厄勤苦屈己存道;聚焦立言的场域,孔子覃思典籍游于艺文,著述《春秋》为汉制法,成为了赋家追踪和步武的模范,进一步启发了士人对于三不朽人生价值体系的深刻思考。 与文学自觉及辞赋的载体形式息息相关,汉赋中的孔子由人物变成了符号。作为被稳定尊崇可资利用的人格资源,其形象使人一窥两汉社会景观和士人心态:大一统秩序的维护将赋作中的孔子称引与帝王功业享祚万年的颂扬联系起来,指导着士人们进行“用纳乎圣听,列炳于后人”的价值选择;在尊皇权重一统的沃土中孕育滋养并蓬勃生长的两汉经学,也为孔子地位之逐步盘升,臻圣成王之路打下坚实的基础,侧面显示出作者的经学立场和儒学修养;就赋家心迹和个体情感而言,伴随着向外的依附和向内的疏离,于体物大赋,孔子常常与尊贵的皇权和中央体制捆绑,代表着官方威严的面目;于抒情言志赋,其形象又一变为作者抒发感情的隐秘途径,融合着士子不遇的辛酸,生命无常的悲哀和修道俟命的自觉。 同明相照,同类相求。孔子是一种标准,一种旨归,一种准的。他衡量着世道人心,测度着时政隐微。从创作角度来说,我们看到了汉赋思想性和艺术性的二元结构由对立矛盾走向谋求共同发展的努力,缠绕其间挥之不去的是士人心灵中难言的孤寂和幽愤。两汉辞赋中的孔子形象作为一个隐秘的支点,连接着颂美的文辞和讽谏的意志,沟通起向外的皇权政治和向内的生命思考。

摘要： 春秋战国时期是中国历史上思想和文化最为辉煌灿烂的时期之一，“诸子百家”相互争辩，著书立说，形成了盛况空前的学术局面。其中，影响较大并最终形成学派的共有12家，纵横学派便在此列。而集纵横学派思想之大成者《鬼谷子》，涵盖哲学、政治学、军事学、情报学等多学科范畴，可谓一部独具魅力的谋略宝典。

摘要： 1911年10月10日夜,湖北新军发动起义,占领武昌总督署,11日宣布独立,成立中华民国湖北军政府。10月23日,九江光复。正在九江中学堂读书的21岁青年许德珩投笔从戎,以许础的名字加入了革命军宪兵队,后成为李烈钧的秘书。看到革命取得成功,许德珩激动不已,专门为此写了一首《从军乐》的短诗,篇幅不长,却有12个“乐”字,字里行间洋溢着饱满的革命激情。由于辛亥武昌首义,青年许德珩从此记住了这个一衣带水的城市。

关键词： 《庄子》   “身”   “道”   美学  

摘要： 在《庄子》的哲学思想中，“身”既是《庄子》美学中的形下根基，亦是通往形上之道的重要载体。阐发何谓“身”，论述“身”由原初义有孕之形，发展到躯体、亲自、性命和道德等拓展义的过程，并强调《庄子》中的“身”有动物之形、植物之形、器物之形、人体之形的几重内涵，而“道”则是其“身”存在的哲学依据。由此阐述为何要“由身体道”，以及如何去实现“身道一体”，同时进一步揭示以“身”为基础而生发出的“体知”之美、“坐忘”之美和人生艺术化之美。

关键词： 中俄教师   协作教学模式   俄罗斯中文教学   孔子学院  

摘要： 近年来,中俄两国关系的日益紧密,促使俄罗斯汉语教学取得了显著进展,越来越多的俄罗斯民众投身汉语学习。作为汉语教学的重要载体,孔子学院在推动俄罗斯汉语教育普及方面发挥着积极作用,并持续探索新的教学方法与模式,旨在为广大俄罗斯学习者提供更为便捷、高效的学习途径。 为满足俄罗斯学生对汉语学习的迫切需求,各孔子学院积极创新,引入中俄教师协作教学模式。该模式充分发挥了中国教师与俄罗斯教师各自的教学优势,实现了优势互补与资源共享,取得了显著的教学成果。 为了进一步挖掘中俄教师协作教学模式的潜力,推动俄罗斯汉语教学的深入发展,本文将对伊尔库茨克国立大学孔子学院的这一教学模式进行深入剖析与研究。通过对其运行机制、教学实践效果等方面的探讨,以期为俄罗斯汉语教学的进一步发展提供有益的借鉴与启示。 本文的绪论部分阐述了研究背景及意义,明确研究问题与方法,同时对现有研究进行了综述。 第一章针对协作教学模式,从定义、分类等方面进行了概念性的界定与解析。 第二章详细介绍了伊尔库茨克国立大学孔子学院的工作内容、教师队伍、学生状况、课程设置及教材使用等情况,并对当前该模式的具体实践做出阐述,探讨了中俄教师协作模式的优势。 第三章选取了具有代表性的教学案例进行分析。 第四章通过学生问卷、教师访谈,探讨了中俄教师协作教学模式存在的问题及影响教学效果的因素。 第五章针对调查所反映的问题及影响协作教学模式的因素,提出了在俄罗斯中文教学中完善和推广该模式的策略建议。 第六章总结了本文的研究成果,并指出了不足之处,以及对未来研究的展望。

摘要： 孔子教育这样学1.学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语·为政》)如果学习书本知识而不思考,就会不辨真伪,更不能融会贯通,学以致用;如果只是苦思冥想却不认真读书,就会孤陋寡闻,才疏学浅,更不能做到博观约取,标新立异。这句话阐明了学习与思考的辩证关系,二者是相辅相成的。

关键词： 衍圣公   奉祀官   孔德成   废封改任   国民政府  

摘要： 民国建立后，北洋政府保留孔子嫡裔“衍圣公”世爵，试图借助儒家符号提升自身统治合法性。南京国民政府初期，衍圣公名号因其封建属性引发新旧势力对垒与颉颃，其后在国民党实权派的干预下得以暂存。九一八事变后，南京国民政府最终以改衍圣公名号为“大成至圣先师奉祀官”的方式，将孔子嫡裔纳入现行政治体制。孔子嫡裔名号由爵位向职官的演变，既是民族危机与时局因素共同作用的结果，也是南京国民政府采用调和手段收拾人心的政治行为，其利用圣裔象征的政治意图甚于阐扬儒家文化本身。

关键词： 荀子   社会治理   欲望   礼制  

摘要： 荀子社会治理思想与现代社会的治理同样存在着密切联系，为此，基于对荀子社会治理思想的要点进行深入分析具有极为重要的现实意义。笔者从正视欲望、利用欲望、规制欲望三个角度出发，分析了荀子社会治理思想的内容逻辑，并阐述了荀子社会治理思想与当代社会治理的内在关联性，包括坚守“贵民以位”立场、践行“裕民以政”路线、强调“养民以德”观念、彰显“安民以道”底色四点，给出了荀子社会治理思想对当代社会治理的有效启示，要求在实践过程中应实行德法结合战略、开辟共同富裕道路等，进而充分发挥荀子社会治理思想对当代社会治理的正向价值。

关键词： 苏轼   《青玉案·和贺方回韵送伯固归吴中故居》   老子  

摘要： 苏轼的《青玉案·和贺方回韵送伯固归吴中故居》是宋词中首次使用“老子”称谓的作品。除具有一般意义上老人的意思外，以“老子”自称还折射出宋代士大夫三种不同的理想追求：被人称道的知州政绩、萧散自然的精神风貌、弃官归隐的人生志趣。苏轼之后，“老子”成为宋词中经常被使用的一个称谓。

关键词： 孔子   美学思想   道德意识  

摘要： 孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，其思维本身就蕴含着丰富的美学智慧，孔子在传道授业的过程中把不同的美学元素贯穿其间，不仅让教育途径变得更加生动多彩，也让美与善实现了和谐统一。在这里，孔子的思想以“仁”为核心，其美学思想自然也有着人本和中庸等特征，这些都是引导个体发展的重要道德规范与准则，值得一代又一代学子研读。对此，立足于孔子的美学思想，从道德角度出发对其进行解析，探讨美学思想中蕴含的道德元素，旨在使传统思想迸发现代活力持续赋能。