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关键词： 翻译美学   《荀子》   审美信息再现  

摘要： 本论文将在刘宓庆翻译美学视角下探究《荀子》阿译本的审美再现,即译者采取了哪些翻译手段来对原文审美信息予以还原,主要研究从翻译的语言审美信息再现和文化审美信息再现两部分展开。 语言审美信息再现主要对语音层审美信息、词语层审美信息、句段层审美信息的形式系统进行审美解码。语音层审美信息笔者主要分析了译者对《荀子》中风格独特的说唱文学体裁-《成相篇》押韵和全文重叠词的音韵美还原手段;词语层审美信息笔者侧重研究了译者为适应先秦语体特点,结合阿拉伯语语言特点在词型和词义方面选择的考量;句段层审美信息探讨了译者为还原原句句式特点所进行的结构倒装以及对汉语语法模糊美的还原手段。 文化审美信息再现主要对《荀子》中带有中华古典文化、含蓄蕴藉文化特征词按照奈达文化负载词分类,即社会文化负载词、物质文化负载词、生态文化负载词、宗教文化负载词、语言文化负载词加以统计,并根据刘宓庆五种跨语言文化转换方式,即解释式、替代式、淡化式、模仿式、对应式分析译者在每一类文化负载词下进行跨语言文化转换的策略选取趋势,最后一章,针对典籍阿译提出一些微薄建议。

关键词： 老子   生态伦理思想   当代价值   可持续发展  

摘要： 老子是中国古代伟大的哲学家，其思想对于中国传统文化和哲学体系产生了深远的影响。其中，老子的生态伦理思想是其哲学体系的重要组成部分。在当今全球面临生态危机的背景下，研究老子的生态伦理思想及其当代价值具有重要的现实意义。本文旨在探讨老子生态伦理思想及其在当代的价值，通过对老子思想的研究，认为老子的生态伦理思想对于现代社会具有深远的影响。

关键词： 性善   道德情感   道德本心  

摘要： 有关孟子性善论的看法可以分为性本善论和性向善论。性本善论以形上道德本体为理论根据，结果却可能压制人的本真情感，而性向善论在《孟子》文本中又难以自圆其说。“心”即道德本心，人人先天具有的本性善，是“举斯心加诸彼”的本真情感。而“四端之心”及仁民爱物都是此道德本心的向外推及的结果，即“尽心-知性-知天”。孟子仁政思想也是基于其心性论，人的修养要“扩充本心”“存心”，因优秀的品德而为“大人”，获信于君主，进而帮助君主明本心之善，向下推及百姓，就是施行“仁政”。

关键词： 庄子   道家   形神关系  

摘要： 形神关系是庄子思想的重要枢纽，对于准确把握庄子思想有着重要作用。本文将从生命的完整性和价值的偏好性展开讨论庄子的形神关系。从生命的完整性来看，形神皆是生命存在不可或缺的组成部分，形神在存在领域呈现一种形神合一的关系；从价值的偏好性来看，庄子从价值之源上重视精神而轻视形体，形神在价值领域呈现一种重神轻形的价值关系。

关键词： 伦理宗教   自然宗教   巫文化   儒   哲学突破  

摘要： 孔子是中华哲学突破的主要代表，但他并非凭空开创了儒家的人文主义，而是在三代宗教尤其是殷周宗教的基础上，开启了其哲学突破的思想历程。在这一进程中，西周伦理宗教固然发挥了主导作用，夏殷商宗教包括其中的巫文化并未缺席，同样在孔子的终极关怀中具有一席之地。孔子在综合吸收三代宗教相关思想的基础上完成了哲学突破，创立儒家学派，成为跨越古代宗教和哲学两个时代的文化集大成者，孔子的历史地位、思想与人格，也只有在宗教与哲学两个时代的联系与突破中才能获得客观解读。

摘要： 在庄子内七篇之一——《德充符》中，刻画了王骀、申徒嘉、哀骀它等一系列身体残疾的“畸人”形象。通过对这类人的人物形象和言行举止的描述，庄子论述了“德”这一概念的精神内涵，意在用形体的残缺反衬出“德”的重要性，其中形与德的关系较为复杂，值得阐述。本文大致分为三个层面进行思考，首先是在儒家思想中，形与德的浅层关联；其次是在庄子语境中，形与德的和谐统一以及德对形的超越；最后是形与德在更高层次上的齐一境界以及庄子思想对现代的启示。

关键词： 劳思光   孔子   孟子   主体性   天  

摘要： 劳思光作为一位哲学家,虽然从不自限于对中国哲学的研究,且更用心于普遍哲学问题的关怀。但这并不意味这其对中国哲学,尤其是儒学没有主观精神生命的投入。他再三强调必须将中国哲学放在一世界哲学的配景中来考量评析,才能充分揭示出其中的含义并发扬之。而他力作《新编中国哲学史》正是本着此种初心而作出的努力。《新编中国哲学史》中儒学是占比最多的一部分,可以代表劳思光整体的儒学研究,而其中他的孔孟诠释这一部分则又在其整体的儒学研究中有着至关重要的地位,可以反映出他对儒学的基本认知与态度,以及在普遍哲学问题关怀下对儒学心性论的独特理解以及相关建构。 本论文第一部分首先对劳思光在诠释工作中所秉持的“存有与价值二分”的立场与运用的“理论设准”法进行梳理与分析,并引申出其对“主体性”概念的预认。第二部分便是聚焦于劳思光孔孟诠释的主要内容,涉及历史考证、文本诠释等,主要凸显出其诠释工作中对“心性”即“主体性”的高扬与对“天”所含有的“超越性”“形上性”的消解的特点,并在此基础上揭示出其通过孔孟诠释而彰显出的对儒学心性论之架构的相关建构。第三部分便要对劳思光的诠释工作进行省察与检讨,分析其中的理论得失,以明其优长与缺憾。 经过综合的梳理与分析,我们发现劳思光将以“存有与价值二分”立场与“理论设准”法为基础所预认的“主体性”概念融入孔孟诠释之中,即以“主体性”释“道德心性”。在正面诠释上着重凸显了“理论设准”中的“价值根源于绝对主体”“德性我为主宰”“价值自觉之超越内在之主宰”“肯定世界之态度”这四面,实则昭示了一条“主体性”哲学诠释价值的进路;在反面诠释上则通过历史考证以及裁剪文本的方式而对《论语》《孟子》中的“天”之形上性格进行消解,打破了传统儒学“天人合一”的思维模式。而劳思光通过孔孟诠释也彰显出其对儒学心性论之架构的相关建构,既包括对“内圣”基本理论范式的规定,亦包括对“外王”开出方向的致思。但经过严谨的审视后会发现,这种高扬“主体性”的诠释固然有优越的一面,但对于传统儒学中的形上之“天”也不应简单的直接摒除。所以我们主张应在劳思光的诠释工作的基础上建构一种以“主体性”为依靠的非实体的形上学,即将“心性”与“天”相连接,给予形上之“天”一合理的位置。这样既符合《论语》《孟子》文本的客观事实,也将有助于儒学在后形上学时代得以更好的发展。

关键词： 荀子   理想社会   人性论   礼法  

摘要： 荀子提出了一套以“礼”为核心的社会模式，强调理想社会的建设需要君主、人民和社会三者的和谐互动。荀子的性恶论认为人的社会化需要通过教育规避和规范来引导。理想社会要求君主具有圣人的品格，并通过“富国裕民”策略促进经济发展，维护社会稳定。同时，社会的良性运行依赖于明确的社会分工，也需要加强礼法与道德教育，以指导人们的行为。

关键词： 孔子博物馆   美育   文化创意设计  

摘要： 作为国家软实力的核心要素,文化传承日益受到国家层面的高度重视与大力支持。博物馆作为承载历史文化的重要殿堂,在文化的传承与文明的演进上具有不可替代的关键作用。对于广大游客而言,博物馆不仅是深入感知城市历史文化底蕴的重要场所,更是追溯历史脉络、体验文化精粹的重要平台。为了更有效地将珍贵的“文物”融入人们的日常生活,诸多博物馆积极研发并推出多样化的文化创意产品,使游客能够更直观真切地感受文化的魅力。优秀的文创产品必须巧妙融合传统文化精髓与现代科技和设计理念,从而焕发出新的生命活力,赢得广大消费者的喜爱与青睐。从文创产品消费主体来看,青少年群体作为博物馆参观的主要力量,其文化需求与审美倾向对文创产品的设计影响重大。如何将深厚的历史文化与创意元素相结合,创造出满足青少年发展需求的兼具艺术美感和教育意义的博物馆文创产品,成为当前亟待研究的课题。 基于此,本研究以坐落于山东省济宁市,致力于传承和弘扬以儒家思想为核心的中华优秀传统文化的孔子博物馆为研究对象,从青少年美育这一教育的时代性要求出发,旨在通过系统的调研分析,深入剖析青少年群体的审美需要和心理特征,从而构建出一种将历史文化底蕴与现代创意元素相融合的设计策略,创造出既具艺术美感又蕴含美育功能的文创产品。 因此,本研究结合当前孔子博物馆文创设计现状,提出5条具有可操作性的设计原则,即以人为本的人民性原则、安全实用的现实性原则、互动趣味的参与性原则、寓教于乐的文化性原则、内外统一的美观性原则,以及品牌认知的自觉树立、主题意念的艺术呈现、形态语言的抽象演绎、画面表达的多维延展这4种具有可行性的设计方法。同时,通过实证性的设计案例来论证其有效性和科学性。从意义上看,本研究不仅优化了孔子博物馆的社会形象,促进了以其为代表的博物馆的持续发展和文化产业的繁荣,更为青少年美育的培养提供了更为切实的实现路径;对于增强民族文化和地域文化的自信心、认同感和影响力而言,其重要意义亦是相当显豁的。