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关键词： 奥什孔院   中文教育   国画教学  

摘要： 随着“一带一路”倡议的深入推进，中亚地区作为关键枢纽地带，其文化交流与中文教育的开展日益受到广泛关注。该文分析了国画教学在中亚地区中文教育中的应用，探讨国画教学的概念、特点、历史与现状，在中亚地区的传播与影响，以及国画教学在中文教育中的价值与作用，通过实例重点聚焦奥什国立大学孔子学院的国画教学，对其课程设置与实施、教学资源的应用与成效进行深入探讨。最后，提出该院国画教学的提升路径，以期为国画教学在中亚地区的中文教育教学提供有益参考。

摘要： 《韩非子》文本当中，有诸多涉及文本形成、收录、保存、流传等方面的问题，很难从传统文本考辨角度予以说明，而写本学则提供了做出解释的新眼光。《韩非子》中同一写本的不同收录、一个写本包含数篇文章的“一题多文”、一篇文章被分为多个写本的“一文多本”以及“重文”现象所反映的写本改造与流传等，分别体现着早期写本的体制、规模、形态等特征，这在先秦子书中具有代表性。《韩非子》在先秦子书中的总结性意义，不仅体现在理论、思想、学术以及文学等方面，还体现在写本形态上。讨论《韩非子》文本的写本特征，对于从写本学角度理解先秦子书乃至中国早期文献的普遍特征有着范式意义。

关键词： 孙奇逢   《四书近指》   孟子思想   理学  

摘要： 明清易代之际,思想家们着力于思考和建设新的学术研究范式,尝试对理学思想体系赖以建立的儒学经典进行重新诠释,因而,形成了新的《四书》学风潮。同时,《孟子》作为理学的理论源流之一,其思想研究也日益成熟。在此背景下,本文选取北方燕南地区的理学大儒孙奇逢为研究对象,以其所著《四书近指》中的孟子诠释研究为核心议题,从内在逻辑脉络出发,在细致梳理文本的基础上,深入剖析孙奇逢在注解《四书近指》时所展现的孟子思想特色,并揭示其中蕴含的理学思想精髓。 孙奇逢以“心”为体,统摄陆九渊“心即理”中“心同、理同”的本心论内涵,强调了“心”的本体地位和本真状态。在“性”与“心”的关系上,他认为“性”由“心”所发,“性”是“心”具,是人所禀赋“天”而来,所以此“性”是至善之性。他定义“命”是万物之禀,“性”是万物之本,“天”是万物之主,“心”是万物之生,心、性、天、命相互贯通,其实一也,归结到人身上即是“人心具足”。他沿着“万物皆备于我”这一内在具足的修养进路,强调“诚”和“恕”的修养工夫对于人之天赋善性得以充分实现的重要性。他从实学实践的角度来理解孟子的“求放心”,主张发挥自我的主体性,找回被物欲遮蔽的本体之心而存养之,恢复心体之真。他追求孟子“不动心”的理想人格状态,认为“知言”从“养气”中来,两者相辅相成,都求之于自己的“心”,且与“集义”相统一。他发挥孟子“发政施仁以爱民”为宗旨的仁政观,将为政者的“正”看作为治的前提,反对在上者存贪婪之念,长欲望之心。他认识到君权“天与”,实即“民与”,批评了夺民田井而授之的做法,要求政策不拂民情。他继承了“法先王之道来行仁政”这一孔孟传统的道统思想,反对苛政,并重点说明“义利之界”,强调“仁义”的重要性。 总体看来,孙奇逢在诠释孟子思想时,广泛吸纳了朱、陆学派的学术精髓,既致力于回归经典本身的内涵,又努力追溯孔孟思想的深远意蕴,始终以道统作为学问研究的内在规定,而不纠缠朱、陆异同。

关键词： 力   墨子   动   尚德   尚力  

摘要： 作为先秦“尚力”一派的代表，墨子的基本主张以“力”相互联结，形成统一的有机体。在物理学领域，墨子首次阐释“力”的概念，将“力”视为人和物体运动之原因，并衍生出“以动为美”的美学风格，为文学批评与创作提供了思想和理论源泉。在政治经济学领域，墨子提出“赖力而生”的观点，并归纳其三重内涵：一是“力”为生存之本;二是“兼爱”“非攻”，反对不义的侵略性战争;三是“非命”，强调发挥人的主观能动性。儒家“尚德”而墨家“尚力”，二者看似不可调和，其实殊途同归，虽然存在思想体系、面向受众、适用范围的不同，但从本质上说，其维护社会安定的愿望是一致的。正是“力”的多义性，才使它在文学自觉时代来临后，在人物品评、书法、绘画、文学批评等多个领域，获得更为广阔的阐释空间。

关键词： 庄子   物化   自化   自然本性   道  

摘要： 本文以《庄子》“物化”思想为研究对象,分析“物化”的原始义与《庄子》文本义,探究《庄子》“物化”思想的内外之因,进而揭示出其所包含的“人和物之化”“物和物之化”的双重内涵,旨在从万物“生化”、生命流转的角度厘清事物存在的“本然生态”及其相生关系,将庄子万物平等的观念落于现实,挖掘其背后的现代价值,寻归人和物平等相处的和谐模式。 论文包括以下几个方面的内容。 第一章挖掘出“物”“化”两字的字源性含义,分析“物化”概念的原始字义,厘清“物”“化”两字在不同语义背景下,各自具有怎样的内涵;并将“物化”概念还原到《庄子》文献中,将它内涵界定为万物“生化”、生命流转的发展过程。 第二章从《庄子》“物化”的根据来探讨万物“生化”、生命流转的根本原因。从“道”的角度进行分析,将万物“生化”、生命流转的原因归结于“道”之上,以“一气流变”的观点说明万物“生化”、生命流转的恒常性,并由此论证万物在生命地位上的齐一性。 第三章从《庄子》“物化”的指向来讨论万物“复归于朴”的精神境界。通过论证人和物之间、物和物之间的相生转化关系,来说明万物的本体自然本性具足,即便在万物相互影响的关系链条中也能清虚自守、复归自然本性,并且万物之间能够保持和谐、稳定的平衡状态。 第四章得出《庄子》“物化”在当代的现实价值。《庄子》“物化”强调万物“生化”衍生出来的生命的互动性、统一性和平等性,认为万物应回到他们的“本然生态”中,有利于我们提高生命本身的价值和为构建美好的生态意识提供有益的思想资源。 《庄子》的“物化”思想以万物“生化”、生命流转为理论前提,进一步证明了万物能够在相生关系中回到平等、和谐的平衡稳定状态,最终实现万物共生。同时,也能为当代人应有的生命意识提供相应的哲学理论资源。

关键词： 中国形象   文化自信   文化软实力   “讲好中国故事”  

摘要： 文化传播作为一种国家形象的柔性塑造，是展现本国优秀文化，了解他国文化，加强国际交流合作的桥梁与纽带，可为大国外交注入新活力。本文在继承“孔子学院”发展优势的基础上激活其“讲好中国故事”的潜力，明晰并遵循文化互鉴、向内扎根和向外借力的中国形象建构的价值旨归，以赋能教师、启智润心和兼修内外，为高等教育的守本铸魂、学生文化自觉的认同和中国文化对外传播的知行合一提出具体实施建议。此外，也对践行服务于高等教育强国建设、提升我国国家文化软实力，增强国家话语权、实现中华礼仪之邦的重塑有着重要启示。

摘要： 2022年初夏一个清冷的日子，我收到了赵广明的新书《庄子哲学沉思：自由儒学奠基》,立刻开始阅读，其间为书中提出的新鲜且令人激动或令人困惑的想法激动，当时就萌生为这本书写份评论的心愿。我的评论将建立在“欣赏式批评”的基础之上，这个说法是一些西方哲学同道为建设拥有良性批评机制的学术共同体而提出的。

关键词： 孔子圣迹图   海外传播   学术史   英国  

摘要： 孔子圣迹图是珍贵的儒学图像史料，散落海外，亟待全面系统整理与研究。文章对孔子圣迹图海外传播研究的视角、范式与方法进行概览，并对孔子圣迹图的海外出版史、图像史、传播史等主要研究成果进行综述，分析了困境和不足，并对未来发展提出前瞻性建议。孔子圣迹图海外传播研究有利于中国国际话语传播、中外文明互鉴和人类命运共同体的构建。

关键词： 《左传》   《韩非子》   叙事   比较  

摘要： 《左传》作为先秦时期第一部叙事详尽的编年体历史文学巨著,是我国早期叙事作品的典范,其叙事方式和特征为叙事文学的发展奠定了坚实的基础。《韩非子》作为先秦诸子和法家学派的集大成者,其叙事水平是先秦诸子叙事能力的总结,尤其是它丰富巧妙的叙事特点,在先秦叙事传统中的成就不容小觑。两部著作都包含着丰富的春秋历史故事,这些历史故事在不同时间、不同地域、不同的人群中流传时,都会产生故事变异现象,这些叙事故事对后世文学的产生和发展起到了不可忽视的作用。本文将从叙事学角度,对《左传》《韩非子》中相同或相似的春秋历史故事进行对比研究,分析两部著作叙事目的、叙事结构的不同,深入了解作者所承载的文化意识以及作品对后世文学的影响,共分为四章。 第一章,主要介绍了《左传》《韩非子》叙事的整体情况。首先,解释中国古代早期文献中“叙事”一词的含义,探求中国古代“叙事传统”的源起。其次,梳理《左传》《韩非子》的叙事特点。 第二章,重点对《左传》《韩非子》叙事故事进行比较,通过表格的形式将两部作品中相同和相似的叙事材料列举出来,分析其同源性,并且从故事情节、形象塑造、叙事思想三个方面来分析叙事文本的差异性。 第三章,分别从叙事者、创作目的、叙事结构三个维度来探究《左传》《韩非子》叙事差异产生的原因。从叙事者来看,《左传》的叙述者身份应该是鲁国史官,其叙事充满现实感和历史的沧桑感;作为战国晚期的思想家,韩非堪称法家思想的集大成者。《韩非子》一书集中展现了韩非的法家思想和主张。从创作目的来看,作为《春秋》传承之一的《左传》,在理解天人关系时更多地融入了礼治与德政的理念,并且力图建立起新的礼法准则;韩非处于战国后期,主张以法为根本,法术并用,抱法处势,从而实现君主的有效统治。从叙事结构来看,《左传》继承了《春秋》的编年体例,具有严格的时空观念,重视事件发展过程;《韩非子》叙事文本则呈现出空间化的叙事结构。 第四章,《左传》《韩非子》对后世叙事作品的影响。本章主要从史传文学和古典小说两个方面出发,分析《左传》《韩非子》叙事对后世文学的影响。《左传》《韩非子》作为先秦时期的鸿篇巨制,其叙事艺术手法和叙事思想对司马迁等人的史传作品有着重要的借鉴意义,其丰富的叙事材料以及叙事技巧,对中国古代小说的创作和体裁的形成具有重大的奠基意义和开创意义。

关键词： 孔子诗论   孔子   礼治   语言观   伦理政治   Confucius Poetics   Confucius   Rule by Rites   Language View   Ethical Political Type  

摘要： “重言”是虞夏商周早期王朝国家治术的一个重要特色，“立言”则是周代贵族礼乐政治的重要内容和形式，其形塑了先秦儒家“言教”和政治伦理型语言观念的传统，而以“周文”传承者自居的孔子则是这一儒家语言观念的奠基者。孔子基于“为政”由“礼”必先“正名”的王道政治学说，特别重视以言资政。上博简《孔子诗论》从形式与内容两方面为认识孔子语言观提供了新史料：在形式上，孔子以达意、有文和用为政治语言等三个层面说明《诗》是其理想语言载体；在内容上，分别从言与行、志、礼等三组递进式支点性概念建构其语言理论体系。孔子的语言观传承了上古早期贵族政治“重言”的传统，意在解决东周宗法封建礼乐名分秩序崩溃后贵族政治语言失范的现象，其关注重心在于以“礼”调和人伦政治关系，力图通过语言文字上的“正名”恢复周代“礼言”下的王道理想社会。孔子这种政治伦理型语言观，对中国古代传统语言观念的形成具有重要作用。