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摘要： 作为中国古代诗学中的经典命题，孔子的“兴观群怨”思想不仅影响了当时的文学创作，更为当前的设计理论提供了新的思考。作为一门跨学科的艺术与科学，叙事性设计致力于在产品设计中赋予故事的力量，以情感共鸣和互动体验丰富用户的感知世界。在当代设计领域，对古代智慧进行深入挖掘和思考，探索古代智慧与现代设计的契合之处，不仅是对优秀传统文化的传承，还是对设计理念的重要回溯。本文探讨了孔子的“兴观群怨”理论与叙事性设计认知聚焦之间的联系，从“兴观群怨”的审美流程角度出发，探讨二者之间的互文关系。

关键词： 庄子   美丑   辩证关系  

摘要： 道家美学是中国古典美学的基本派别之一,其美学思想以“道”论哲学为基础,以其深邃的思想性成为古典美学中的重要组成部分。在道家美学里,庄子的思想尤为奇特。奇特之处在于,向内表现为对心灵自由的关注,如对“逍遥”“游”等范畴的理解;向外表现为对世俗问题的思考,如剖析是非、美丑关系等。相较于其他范畴,美丑与生活的联系更为紧密。庄子以独特的眼光阐释美,审视丑,形成了关于美丑关系的深刻理解。这一深刻理解不仅是庄子美学的独特之处,也是现代美学阐释美丑问题所依据的重要思想资源。 具体来讲,庄子美丑观念的产生是多方面因素共同作用的结果。按照唯物主义的观点,物质决定意识,所以,庄子美丑观念的产生与先秦的社会现状密不可分,从思想本身的发展来看,其产生又与远古时代“美丑兼审”的审美传统和老子哲学、美学思想有很深的渊源;从庄子本身来看,其观念又有明显的个人特色。在对庄子美丑观念内涵的介绍中,本文将“美”“丑”先进行分开介绍,最后再将二者联系起来进行分析。在相关论述中,又同时对儒家美学中的美丑观念进行介绍,力求表现庄子美丑观念的独特性。需要明确的是,在中国古典美学的语境里,庄子美丑观念独特在无功利性和纯粹性的特征上;在西方语境里,它在与雨果的“美丑对照”和西方现代派“尊丑”的比较上,突出的是其思想的深刻性,注重从美丑本身出发,并理清两者之间的紧密关联。由此,庄子美丑观念的价值得以凸显。比如说,后世艺术创作中形成的“化丑为美”的倾向,个体追求精神自由和社会追求正向审美理想的行动等。更重要的是对个人审美观的塑造。 本文力求在此研究上理清庄子美丑关系实质,把握其背后的思想价值,能够运用研究成果解决“美丑不辨”的社会问题。

关键词： 孔子礼学思想   大学生道德教育   融入  

摘要： 中华优秀传统文化是中华民族的内在灵魂,是我们精神生活的生命线和最深沉的文化基因。孔子礼学思想是中华优秀传统文化的重要组成部分,是中华文明道德精髓的重要体现。不断深入挖掘孔子礼学思想的深刻内涵和当代价值,可以更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。将孔子礼学思想与大学生道德教育相结合,不仅可以充实大学生思想政治教育的内容,还可以引导大学生提高道德认知、自觉道德养成和积极道德实践。继承和发展孔子礼学思想,是当前培养大学生道德素养的现实需要,也是高校落实“立德树人”根本任务的重要渠道。 首先,本文论述了关于孔子礼学思想融入大学生道德教育的相关概念及理论依据,为进一步研究探讨做了理论准备。其次,本文论述了孔子礼学思想融入大学生道德教育的必要性、可行性和孔子礼学思想融入大学生道德教育的内容。就必要性而言,孔子礼学思想对于传承中华优秀传统文化,落实“立德树人”根本任务,提高大学生道德教育实效性意义重大;就可行性来看,孔子礼学思想中关于道德教育的育人目标、育人理念与育人方法与当前大学生道德教育的要求具有不同程度的契合性,这为孔子礼学思想融入大学生道德教育奠定了坚实的基础;在孔子礼学思想融入大学生道德教育的内容上,孔子礼学思想所蕴含的“仁”与“和”的理念有助于大学生规范内在道德和树立外在和谐目标,提升大学生的个人品德与人际美德。 最后,本文明确了如何融入的问题,论述了孔子礼学思想融入大学生道德教育的具体路径。要发挥课程育人主阵地作用,构建立体课程教学体系,把握思政课堂与通识课堂教学,突出课程思政理念,做到协同育人;要发挥环境教育主旋律作用,创设良好道德教育环境,从校园文化、传统节日和网络环境多方切入;要发挥实践教育主路径作用,以激发大学生的道德主体性为立足点,从组织孔子礼学文化普及活动、发挥礼学文化基地教育作用、开展礼学主题文化实践活动出发多路径推动大学生道德实践养成。

关键词： 孔子   《诗》   诗教   兴  

摘要： 孔子诗教以“兴于《诗》”为其纲领。孔子及其门人对《诗》进行引申触类式的义理诠释,可谓“兴于《诗》”的具体彰显。孔子诗教着眼于“兴”,其意义并非局限在审美体验或道德情感之感发等层面,而是具有存在论层面的关怀。兴于《诗》的过程超越了日常思维对零碎的特殊物的执着,实现了“一”与“体”的通贯。日常经验中看似不相关的孤立片段,经由引申触类的诗教活动可通达至普遍之理,并在普遍之理的层面关联为一,由此,存在之整全得以被理解与把握。兴于《诗》的过程,尊重并贴合受教者具体而当下的存在境况。受教者不是被要求去趋近作为客体的定解,而是以当下的生存境况、生命感悟为基点,在《诗》中开启周流无滞、灵动鲜活的意义空间和思想境界。

关键词： 多元视域   江户时代   孟子思想   义利之辨  

摘要： 关于日本江户时代对孟子思想的诠释呈现出多元化的特质，特别是关于“义利之辨”，从林罗山为代表的朱子学学者到古学思潮，再到怀德堂的商人学者以及阳明学者，他们的学术思想都以自己的独特性丰富了作为主体的“日本儒学”；通过参照、比较他们的学术思想，可以发现中国儒学普遍性的影响意义。

关键词： 中国特色社会主义文化   对外传播   孔子学院  

摘要： 习近平总书记提出中国特色社会主义文化源自于中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命、建设、改革中创造的革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践,积淀着中华民族最深沉的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识。在新时代要加强国际传播能力建设,全面提升国际传播效能,就要推动中国特色社会主义文化对外传播。孔子学院作为汉语教育教学与文化传播的国际平台,成为加强中国话语构建,将中国特色社会主义文化传播至世界文化中心的重要载体。 孔子学院自2004年成立,在20年发展历程中逐步扩大办学规模,提高办学水平,创立中国国际中文教育基金会。通过开展“中文+”项目、“孔子新汉学计划”、“汉语桥”语言文化项目、依托“互联网+”数字化平台以及课堂文化教学和课下多元文化活动,传播了中华优秀传统文化、革命文化与社会主义先进文化,弘扬了社会主义核心价值观。运用5w理论分析孔子学院传播中国特色社会主义文化的特征,在对外文化传播过程中传播主体专业性加强、受众广泛、渠道多样且内容丰富,得到显著传播效果。与此同时,文化对外传播也面临机遇与挑战,机遇源自于中国国际地位和国际影响力的提高,全面加强对外文化工作,通过“一带一路”项目拉近民心互通,国外民众对中国文化的理解与接受意愿加强;挑战囊括了存在污蔑中国文化对外传播为政治性目的的言论、以美国为主及部分国家“关停孔院”、面临“海外性风险”等困境,面临的挑战则严重影响了中华文化的传播速度与效果。 孔子学院对中国特色社会主义文化传播具有构建国家文化形象标识,助推人文外交,提高文化软实力与文化主体性,提升中国特色社会主义文化的国际传播力与影响力的价值塑造,并且以比较学习他国文化传播机构的优点、加强区域协作生态、培育文化传播使者,站定文化坐标,通过文化作品传播中国特色社会主义文化,实现东西方文明对话与交流等实践路径破除发展困境,逐步助推中国特色社会主义文化屹立于世界文化之林熠熠生辉。

关键词： 理雅各   史陶斯   道德经   老子   典籍翻译   回译  

摘要： 老子所撰《道德经》成书于春秋战国时代,虽仅有五千余宇,却富含深意,是道家思想的起源,也是中华文化的瑰宝。理雅各(1815-1897)是英国著名的汉学家,伦敦布道会传教士,他系统研究并翻译大量中国国学典籍。西方对汉学的探索从未止息,传教士和汉学家们开始将《道德经》翻译各种语言介绍给西方世界。史陶斯所译德文版《道德经》是最早的道德经德译本之一。此次翻译实践的材料即为理雅各译自史陶斯(Victor von Strauss,1808—1899)《道德经》德语译本的序言和导论手稿,全文共81页,共24388字,稿件现藏于牛津大学博德利图书馆(Bodleian Library)内。 本次翻译实践的内容主要为序言和导论两大部分,序言部分篇幅不大,仅有两千多字,而导论部分则包含30个小节,内容丰富,语言凝练,简明扼要。本文旨在通过对理雅各手稿的序言和导论部分进行研究和翻译,详尽展现原文的意旨,为研究理雅各和《道德经》的相关学者提供参考;本次翻译实践对笔者来说是一种巨大的挑战,翻译的过程面临着种种困难,最终形成了本次实践报告。 翻译实践的内容属于典籍翻译范畴,本文通过案例分析法,主要研究了典籍翻译中涉及中外名词以及引文的回译以及各类文化负载词的翻译。源文本中的文化负载词主要涉及中国古代周朝的相关官职、地名、人名以及礼乐制度等对应的文化信息;同时,史陶斯在文中引用大量《道德经》《史记》《尚书》的相关语句对老子的个人经历进行考察论证,笔者主要通过回译策略完成中文文本内容的还原,实现译文的信达雅。同时也期望为今后翻译实践者提供《道德经》相关翻译策略上的借鉴。