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关键词： 老子   明道若昧   和其光   光而不耀   愚人之心  

摘要： 老子一以贯之地以光及其引起的明暗现象作为人心之知的能力的譬喻,既用“明道若昧”“其上不皦,其下不昧”等来描摹混一不二的道体,又用“和其光”“用其光,复归其明”“光而不耀”等来指示去“知”与“故”的修道方法,还用“幽兮冥兮”等无光明之象来比拟修道者的心境。老子以光喻知,旨在引导修道者反思、超越物与名言的二元结构,体悟即明即暗、非明非暗、混一无名之道,从而养成无心、无知的愚人之心。通过分析老子对于光之喻的运用及其哲学意涵,可以更深入理解老子知论、道论和心学的旨趣。

关键词： 情报史   兵家情报思想   情报观   安全观   国家安全   情报工作   孙子兵法   六韬   吴子  

摘要： [研究目的]中国传统情报思想已经受到广泛关注,但传统的情报思想究竟折射出何种情报观,并且其背后蕴含何种国家安全意蕴,还需要系统梳理。全景把握古代情报思想,能够为推进新时代国家安全建设提供启示。[研究方法]以中国古代兵家为研究对象,选取《孙子兵法》《六韬》《吴子》三个代表性的兵家著作为具体分析文本,系统提炼兵家的情报观,并从“情报—反情报”“情报—决策—安全”两个维度剖析古代情报观及其背后蕴含的安全观。[研究结论]兵家的情报思想体现出一种从宏观到微观的情报工作体系,包含了“情报工作周期”的各个要素,并构建了情报与安全之间相关关系。总体来看,中国古代情报史仍具有良好的现代价值,在提升国家安全工作效能方面具有重要借鉴作用。

关键词： 庄子   语言观   音义特点   表意功能   言文关系  

摘要： 《庄子》里还没有使用表达现代语言学里“语言”这一概念的语词,其使用的“言”和“语”都是指的“言语”现象,但这并不影响其对语言性质、特点的认识与理解。在《庄子》里,庄子不仅谈到了语言音义结合的基本性质,还认识到了语言名物指称的任意性特点;既强调了语言的表意功能,又讨论了语言准确表意的语用限制;既认识到了语言表意的局限性,又探索了语言表意的途径;既揭示了儿童习得语言的特点,又明确了文字的表语功能。

关键词： 匠石   庄子   庄子  

摘要： 《庄子》中记载了一个庄子送葬的故事,说庄子送葬,经过好友惠子的坟墓,庄子回头对随从讲了一个郢人与匠石的故事。据说,郢地有个人鼻尖被白石灰泥点溅到了。白石灰泥点像蚊蝇的翅膀那样既小又薄,郢人让匠石用斧子削掉这个泥点。只见匠石挥动斧子呼呼生风,微小而轻薄的白石灰泥点一下子被削除干净,郢人的鼻子丝毫无损。整个过程中,郢人都若无其事地站在原地,不曾有丝毫担心和害怕。

关键词： 庄子   闲   审美心胸   美学品格   美学批评  

摘要： “闲”是《庄子》中的一个重要概念。从其语义来看,“闲”由空间上的“间隙”及时间上的“闲暇”与日常生活中的“无”“无用”等意义衍生出内心的自由及闲适状态。从其意蕴来看,“闲”与“道”之间存在密切联系,是得道之人的重要特征。从其美学意义来看,“闲”不仅是审美心胸的实现方式,而且是美学品格的表现形态和美学批评的建构维度。

关键词： 三国时期   老子   孔子   龙凤   诸葛亮   出类拔萃  

摘要： 龙与凤是中国古人精神世界中出类拔萃的灵物。提及“人中龙凤”,不少人最先想到的可能是三国时期的诸葛亮、庞统,他们分别有“卧龙”“凤雏”的美称。其实在他们之前,道家的代表人物老子、儒家的代表人物孔子也曾被视若“人中龙凤”。有趣的是,视老子为龙的正是孔子。

关键词： 孟子   性   言性章   梁漱溟   性善论  

摘要： 孟子之“性”是中国哲学史上一个难解的范畴,古来学者对此争论不休。引起争论的根本原因在于误用带有理智主义和功利主义色彩的“则故”之法来言“性”。本文尝试跳出“则故”的思想视域,以孟子“行其所无事”为切口,借助梁漱溟对孟子思想的精微阐释,对孟子的“性”论思想进行简要的梳理与解读。

关键词： 老子   传世本   出土四本   异文  

摘要： 古今的《老子》诠释似乎陷入了一人一义、十人十义的“诠释学的无政府主义”窘境。但通过对地上地下几个重要版本的对勘,可获取更为可信的文本,从而为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础。此处择取一些重要字词考订异同,在此基础上确定“寻寻呵不可名也”“涣乎其如释”“纯乎其如朴”“浑乎其如浊”“若饗于太牢”“我怕焉未兆”等文本,消除或防止相关的一些误读,并在可能的情况下梳理出文本流变历程。

关键词： 司马迁   墨子   义利观   继承   发展  

摘要： 先秦诸子对义利思想的阐发各有侧重,其中墨子的义利观表现出义利并重的理念,同时他将其与社会治理联系在一起。从《史记》中的人物形象以及经济理论能够看出司马迁继承了墨家的为天下之公利,“强本节用”的义利思想,并且司马迁也将义利观念与社会治理紧密联系起来。司马迁还在墨子义利观的基础上进一步发展,司马迁认为逐利乃人之本性,他提出了逐利的方法以及基本的原则。