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关键词： 法后王   法先王   国家伦理   归纳   演绎   操术  

摘要： 在儒家传统思想中,家庭伦理与国家政治伦理重合,所以,在血亲氏族制国家中,一国之君同时也是一家之长,君臣关系就是父子关系。但到了春秋战国,由于血缘氏族制国家向地域国家转型,这种国家伦理思想遭遇困境。面对困境,孔孟选择坚持,而荀子则适时改变。他以逻辑的方式消解了家庭伦理在国家政治中的基础地位,在宇宙的大背景之下把“气”“知”“义”当作客观标准,将万物划分为水火、草木、禽兽和人类四个层次,证明人类最贵,从而确立了人对万物的统治依据;而在社会之中,再通过自然的生物之人和君师治下的社会之人的区分,强调社会之人高于生物之人,最终证明,君最贵,从而确立了君的统治依据。由于国家伦理思想的修正必然引起现实政治操作的改变,于是“法后王”思想就应运而生,这是荀子逻辑改造传统国家伦理思想的必然结果,而且,本身也是逻辑方法的运用,对现代国家治理有很强的借鉴意义。

关键词： 庄子思想   无用之用   图书馆空间建设   非限定功能空间  

摘要： 图书馆作为知识传承与文化交流的场所,空间设计对于提升其内部功能和情感体验十分重要。探讨庄子“无用之用”思想与图书馆非限定功能空间建设的联系。通过对庄子“无用之用”思想的探究,分析该思想的实质及重要性,并尝试深入剖析和阐明其对高校图书馆空间建构、优化的启示,提出功能消解的观点,探析图书馆非限定功能空间建构的意义和方法。

关键词： 应急预案   福之所倚   意外   自强   老子  

摘要： 未来是充满未知的漩涡,意外时有发生,或和缓或激烈,或无伤大雅或危及一生,但汝本自强,则无甚可惧。《老子》中说:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”。“福祸相依”恰是这般。人无预知之能,意外常伴左右。所谓意外,就是沈腾在小品《坑》中的三次失误,是无数次的演练也没有避免的意外;所谓意外,是演员使尽浑身解数也无法弥补的两分多,是导演无奈启用的应急预案。“人倒霉起来连喝水都塞牙缝”这句话虽俗,但又何尝不是表明意外的突如其来、避无可避。

关键词： 齐物论   人生困境   指喻   非马  

摘要： 四因体而见用,因用而返体:此之谓“以明”【原文】以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

关键词： 圣人   孟子   仁智   成圣  

摘要： 圣人是中华民族所认同的为人的最高典范。“成圣”作为孟子重点研究的问题,他从性善出发,以人禽之辩为切入点,用具象化的方式用“心之善”言“性善”,奠定了孟子圣人观的人性论基础。孟子论述“仁且智”作为成圣条件,不仅如此,智不仅表示才智,还表示技巧,要“圣智并举”才能达到圣人之境界。最后孟子将圣人的概念从道德理想主义下落到道德实践主义,并通过养浩然之气的方式来实现。虽然实现进路有所不同,但不同进路殊途而同归,只要能坚守自己心中的道德底线,不同流合污,都能向圣人的境界迈进。孟子对圣人及成圣进路的详细阐述破除了圣人的神秘面纱,为常人提供了典范和方向。

关键词： 庄子   撄宁   聊斋志异   婴宁形象   新解  

摘要： 关于《聊斋志异》中“婴宁”形象与《庄子》中“撄宁”的关系在学术界至今仍存在争议,但种种迹象表明,蒲松龄笔下之“婴宁”确与庄子所论述之“撄宁”存在千丝万缕的联系,即“婴宁”形象很可能便是蒲松龄基于自己对“撄宁”境界的理解感悟而创作演化出来的。从这一角度出发,再基于文本去重新解读《聊斋志异》中的“婴宁”形象,可以更深入地发掘出其文本内涵的另一种可能性。

关键词： 劝学   荀子   篇章   思辨性教学  

摘要： 统编教材把《劝学》中“学不可以已”独立成段并作为“中心论点”,是制造“篇章”的努力。但据《劝学》原文介乎语录体和专论体之间的写作体例和先提出观点后比喻佐证的论述风格,选文部分主要内容是“学不可以已”“学胜于思”“积善成德”,并不围绕“学不可以已”论述,也不是严格的“篇章”。纠正这一编写失误,有利于从写作体例和论述风格入手,正确理解“劝学”思想,进而为正确开展古文思辨性教学提供指南。

关键词： 登机口   红糖   孙子   成都  

摘要： 前几天在天府机场登机口逛“711”店,发现有盒装的红糖糍粑,于是买了一盒给孙子带去。因为去年孙子回成都,对成都的小吃念念不忘,特别是那软和香甜的红糖糍粑。然而孙子打开一看却不喜欢,说成都的红糖糍粑又好吃又好看,还有那“砰砰砰”的响声。

关键词： 春秋战国时期   庄子   随珠弹雀  

摘要： 今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何也?则其所用者重,而所要者轻也。——《庄子》春秋战国时期,有两个著名的宝贝,一个是和氏璧,另一个是随侯珠。史书对此二宝多有记载,但是关于随侯珠的来历至今都是一个迷。